ألفاظ القرآن النادرة...تأصيلًا وتفصيلًا

السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
"سورة النّحل"
1-خصيم :قال تعالى:"خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين"
خصيم: شديد الخصومة بالباطل.
في لسان العرب لابن منظور: الخصِم بكسر الصّاد : الشّديد الخصومة،قال ابن برّي:تقول خصِم الرّجل غير متعدّ فهو خصِمٌ ،كما قال سبحانه:بل هم قوم خصِمون، وقد يقال خصيم،قال والأظهر عندي أنّه بمعنى مخاصممثل جليس بمعنى مجالس، قال وعلى ذلك قوله سبحان هو تعالى :فلا تكن للخائنين خصيما،أي مخاصما، قال ولا يصحّ أن يقرأ على هذا خَصِماً لأنّه غير متعدّ،لأنّ الخَصِم العالم بالخصومة ،وإن لم يخاصم ،والخصيم الذي يخاصم غيره.
2-تُسيمون:قال تعالى:" هو الذي أنزل من السّماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تُسيمون"
تسيمون :ترعون دوابّكم.
في لسان العرب: تسيمون من فعل أسام،أسامها هو أرعاها،وسوّمها ،وأسمتها أنا أخرجتها إلى الرّعي، قال تعالى :فيه تُسيمُون.السّائمة :الإبل الرّاعية.يقال سامت السّائمة وأنا أسمتها أُسيمها إذا رعّيتها.ثعلب: أسَمْت الإبل إذا خلّيتها ترعى.
3-ذرأ:قال تعالى:"وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوان إنّ في ذلك لآية لقوم يذّكّرون"
ذرأ:خلق وأبدع.
في لسان العرب:ذرأ: في صفات اللّه عزّ وجلّ،الذّارئ،وهو الذي ذرأ الخَلْق أي خلقهم.وكذلك البارئ.قال اللّه عزّ وجلّ:ولقد ذرأنا لجهنّم كثيرا أي خلقنا. وقال عزّ وجلّ:خلق لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه.قال أبو إسحاق:المعنى يذرؤكم به أي يُكثِّركم بجعله منكم ومن الأنعام أزواجا، ولذلك ذكر الهاء في فيه.
وقال ثعلب في قوله تعالى:يذرؤكم فيه معناه يكثّركم فيه أي في الخَلْق.قال والذُّرّْيَّة منه وهي النّسل.
4-لا جَرَمَ:قال تعالى:"لاجرم أنّ اللّه يعلم ما يسرّون وما يعلنون إنّه لا يحبّ المستكبرين"
لاجرم : حَقّ وثبُت أو لا محالة.
في اللّسان :لا جرم أي لابدّ ولا محالة، وقيل معناه حقّا.
قال سيبويه:فأمّا قوله تعالى:لا جرم أنّ لهم النّارأي لقد حقّ أنّ لهم النّاروكذلك فسّرها المفسّرون حقّا أنّهم في الآخرة هم الأخسرون.وأصلها من جرمت أي كسبت الذّنب.
جرم أنّهم في الآخرة هم الأخسرون،أي كسب ذك العمل لهم الخسران.
قال الفرّاء:لا جرم كلمةكانت في الأصل بمنزلة لابدّ ولا محالة فجرت على ذلك وكثرت حتّى تحوّلت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقّا.
5- تُشاقّون:قال تعالى:"ثمّ يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تُشاقّونِ فيهم قال الّذين أوتوا العلم إنّ الخزي اليوم والسّوء على الكافرين"
تشاقّون :تُخاصمون وتُنازعون.
في اللّسان:شاقّه مشاقّة وشِقاقا :خالفه والمشاقّة والشّقاق غلبة العداوة..وقال الزّجاج في قوله تعالى:إنّ الظّالمين لفي شقاق بعيد. الشّقاق:العداوة بين فريقين والخلاف بين إثنين،سمّي ذلك شقاقا لأنّ كلّ فريق من فرقتي العداوة قصد شِقّا أي ناحية غير شقّ صاحبه.

ورحمة الله وبركاته
"سورة الإسراء":
1."أسرى":"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى", أسرى لغة في سَرَى، بمعنى سار في الليل،والهمزة هنا ليست للتعدية لأن التعدية حاصلة بالباء، بل أسرى فعل مفتح بالهمزة مرادف سَرى، وهو مثل أبان المرادف بَان، ومثل أنهج الثوبُ بمعنى نَهَجَ أي بلِيَ,وهناك نكتة بلاغية للمبرد في التفرقة بين التعدية بالهمزة والتعدية بالباء بأن الثانية أبلغ لأنها في أصل الوضع تقتضي مشاركة الفاعل المفعولَ في الفعل، فأصل (ذهب به) أنه استصحبه، كما قال تعالى:"وسار بأهله".
2."جاسوا":"بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ",جاسوا من جاس يجوس جوسًا وجَوَسَانًا أي تردَّدُوا وطافُوا بينها في الغارة أو طرقوها ذهابًا وإيابًا لتتبع ما فيها.
3."نفير":"وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً",النفير اسم يدل على الكثرة وهو اسم للجماعة التي تنفر مع المرء من قومه وعشيرته، ومنه قول أبي جهل: «لا في العير ولا في النفير».
4.حصير":" وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً",الحصير المكان الذي يحصر فيه فلا يستطاع الخروج منه، فهو إما فعيل بمعنى فاعل، وإما بمعنى مفعول على تقدير متعلق، أي محصور فيه.
5."مرحًا":"وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً",المرح هو شدة ازدهاء المرء وفرحه بحاله في عظمة الرزق,وليس مجرد الفرح بل الزهو بعظمة الرزق.
6."اصفاكم":"أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثاً",أصفاكم من الصفاء أي جعل الشيء صفوا أي خالصً.ا
7."أكنة":"وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ"’أكنة جمع كنان وهو الغطاء الساتر,مثل كنان النبل .
8."رفاتًا":"وَقَالُواْ أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً",الرفات هي الأجزاء المرفوتة أي المفتتة من رفت يرفت أي كسر وفتت.
9."أحتنكن":" لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً",احتنك من الحنك أي وضع اللجام في حنك الفرس,وهو تعبير مجازي على تسيير ذرية آدم كما يسير الفارس الفرس باللجام حيثما شاء.
10."موفور":"فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُوراً",الموفور هو الكثير وهو اسم مفعول من وفر الشيء اي كثّره.
11."استفزز":" وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ",استفزز أي طلب الفَزّ، وهو الخفة والانزعاج وترك التثاقل والخمول.
12."غرور":"وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً",الغرور من غرّ يغّر غرورًا أي خدع وأطمع,فالغرور هو الخداع أو إظهار الشيء المكروه في صورة المحبوب الحسن.
13."يزجي":"رَّبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ",من زجى يزجي أي يسير سيرًا بطيئًا.
14."حاصبًا":"أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً",الحاصب اسم فاعل من الحصب أي الرمي بالحجارة.
15."دلوك":"أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ",دلوك من دلك يدلك أي زال ومال أو غرب, فدلوك الشمس يعني زوالها أو ميلها أو غروبها, فيقال دلكت الشمس دلوكًا أي غابت وزالت, وهو من الألفاظ المشتركة حيث اشتركت ثلاث معاني فيه.
16."غسق الليل":" إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ",الغسق هو الظلمة
17."زهق":" وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً", زهق يزهق زهزقًا اي اضمحل واندثر.
18."ظهيرًا":" وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً",الظهير هو المساعد المعين.
19."كسفًا":" أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً", الكسف هو جمع كسفة وهي من كسف يكسف كسفًا أي قطع, فالكسفة هي القطعة من الشيء.
20.خبت":" مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً",خبا يخبو خبّوًا وخبْوًا أي سكن والنار انطفأت وخمدت نارها.
21."لفيفًا":" فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً",اللفيف من لف يلف لفًا أي جمع ,واللفيف المجتمع من كل مكان.

"سورة الكهف":
1."باخع":"فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ",الباخع اسم الفاعل من بخَعَ نفْسَه يَبْخَعُها بَخْعاً وبُخوعاً: قتلَها غيْظاً أَو غَمّا,فهو قاتل نفسه.
2."صعيد":"وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً",الصعيد وجه الأرض, وقيل هو التراب كما قال تعالى:"فَتَيَمَّموا صَعِيداً طَيِّبا",وقيل هو ما صعد من الأرض أي ارتفع.
3."جزر":"وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً",الجزر من جرزت الأرض جرزًا إذا ذهب نباتها بقحط أو جراد وأرضون أجراز لا نبات فيها ويقال سنة جَرَز وسنون أجراز لا مطر فيها وجرز الأرض الجراد والشاة والإبل إذا أكلت ما عليها ورجل جَرُوز أكول أو سريع الأكل .
4."الرقيم":"أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً",الرقيم ...اختلفت الأقوال في معناه, فمنهم من قال هو ام القرية التي خرجوا منها, ومنهم من قال الرقيم لوح من حجارة وقيل من رصاص كتب فيه أسماؤهم وقصتهم وشد ذلك اللوح على باب الكهف، وأهل اللغة قالوا الرقيم الكتاب، والأصل فيه المرقوم، ثم نقل إلى فعيل، والرقم الكتابة، ومنه قوله تعالى:" كِتَـٰبٌ مَّرْقُومٌ "أي مكتوب، قال الفراء: الرقيم لوح كان فيه أسماؤهم وصفاتهم.
5.شططًا":"لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً",الشطط من شط يشط أي بعد ,فالشطط هو البعد أو الإفراط في مخالفة الحق والصواب,واستعير للإفراط في شيء مكروه، أي لقد قلنا قولاً شططاً، وهو نسبة الإلهية إلى من دون الله.
6.مرفقًا":"ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقاً",المرفق ما يرتفق به وينتفع.
7."تزّاور":"وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ",تزّاور أصله تتزاور وهو مشتق من الزور أي الميل عن المكان.
8."فجوة":"وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ",الفجوة هي في المتسع من الكهف، وهي على ما قيل من الفجا وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل أفجى وامرأة فجواء، وتجمع على فجاء وفجا وفجوات.
9."الوصيد":"وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ",الوصيد هو مدخل الكهف، شبه بالباب الذي هو الوصيد لأنه يوصد ويغلق.
10."رجمًا بالغيب":"وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ",الرجم حقيقته: الرمي بحجر ونحوه. واستعير هنا لرمي الكلام من غير روية ولا تثبت، قال زهير:
وما هو عنها بالحديث المرجم
11."ملتحدًا":"لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً",الملتحد هو المجأ من الألتحاد أي مكان الألتحاد والألتحاد هو الميل إلى جانب,والمعنى: لن تجد شيئاً يُنجيك من عقاب.
12."فرطًا":"وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً",الفرط الظلم والاعتداء. وهو مشتق من الفُروط وهو السبق لأن الظلم سبْق في الشر.
13."سرادق":" إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا",السرادق هي قيل: هو الفسطاط، أي الخيمة. وقيل: السرادق: الحُجزة ــــ بضم الحاء وسكون الزاي ــــ، أي الحاجز الذي يكون محيطاً بالخَيمة يمنع الوصول إليها، فقد يكون من جنس الفسطاط أديماً أو ثوباً وقد يكون غير ذلك كالخندق. وقيل هي فارسية معلابة وأصلها"سراطاق".
14."المهل":"يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ",المهل دُردي الزيت فإنه يزيدها التهاباً.
15."سندس وإستبرق":"وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ", صنف من الثياب، وهو الديباج الرقيق يلبس مباشراً للجلد ليقيه غلظ الإستبرق.
والإستبرق: الديباج الغليظ المنسوج بخيوط الذهب، يلبس فوق الثياب المباشرة للجلد.وكلا اللفظين معرب.
16."أرائك":"ُّمتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ",الأرائك جمع أريكة وهي اسم لمجموع سرير وحَجَلة. والحجلة: قبة من ثياب تكون في البيت تجلس فيها المرأة أو تنام فيها. ولذلك يقال للنساء: ربات الحجال. فإذا وضع فيها سرير للاتكاء أو الاضطجاع فيه أريكة. ويجلس فيها الرجل وينام مع المرأة، وذلك من شعار أهل الترف.
17.حسبانًا","زلقًا":"وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً", مصدر حسب كالغفران. وهو هنا صفة لموصوف محذوف، أي هلاكاً حسباناً، أي مقدراً من الله، كقوله تعالى:" عطاء حساباً " وقيل: الحسبان اسم جمع لسهام قصار يرمى بها في طلق واحد وليس له مفرد. وقيل: اسم جمع حُسبانة وهي الصاعقة. وقيل: اسم للجراد. والمعاني الأربعة صالحة هنا، والسماء: الجو المرتفع فوق الأرض,والزلق مصدر زلقت الرجل، إذا اضطربت وزلت على الأرض فلم تستقر.
18."هشيمًا":"فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ",الهشيم: اسم على وزن فعيل بمعنى مفعول، أي مَهْشوماً محطماً. والهَشْم: الكسر والتفتيت.
19."عضدًا":"وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً",العضد هو الساعد أو العظم الذي بين المرفق والكتف، وهو يطلق مجازاً على المعين على العمل، يقال: فلان عَضدي واعتضدت به.
20."موبقًا":"فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقاً",الموبق هو مكان الوُبوق، أي الهلاكِ. يقال: وبَق مثل وَعَد ووجل وورِث إذا هلك. والموبق هنا أريد به جهنم.
21."حقبًا":"حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً", الحقب هي اسم للزمان الطويل غير منحصر المقدار، وتجمع على أحقاب.
22."سربًا":" فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً",السرب هو النفق.
23."يأجوجومأجوج":" إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ",يأجوج من أج يأج أجًا أي خلط ,حيث كانت تلك الأمة أخلاطاً من أصناف,والقول الصواب فيهما _والله أعلم أنهما شعبين لأمة واحدة هي المغول وأحد أعراق التتار.
24."ردمًا":"فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً".الردم هو البناء المردّم. شبه بالثوب المردّم المؤتلف من رقاع فوق رقاع، أي سُداً مضاعفاً.
25."زبرالحديد":" آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ",الزبر هي جمع زُبْرة، وهي القطعة الكبيرة من الحديد.
26."الصدفين":" حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ",الصدفان مثنى الصدف وهو جانب الجبل, والمقصود به السد.
27."قطرًا":" أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً",القطر هو النحاس المذاب.
28."نقبًا":" وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً",النقب من نَقَبه يَنْقُبه نَقْباً إذا ثقبه.
29."دكاء":" فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء",الدكاء هو اسم للناقة التي لا سنام لها، وذلك على التشبيه البليغ في تسوية السدين بالأرض.

ورحمة الله وبركاته
"سورة مريم":
1."وهن":"قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي",الوهن هو الضعف,وإسناده إلى العظم دون غيره مما شمله الوهن في جسده لأنه أوجز في الدلالة على عموم الوهن جميع بدنه لأنّ العظم هو قوام البدن وهو أصلب شيء فيه فلا يبلغه الوهن إلاّ وقد بلغ ما فوقه.
2."الموالي":"وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي ",الموالي جمع مولى وهو الوالي,وهم العصبة وأقرب القرابة.
3."عاقر":" وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً",العاقر هي المرأة التي لا تلد وهو وصف خاص بالنساء ولهذا جُرد من تاء التأنيث,وأصله من العُقر ويعني إستعقام الرحم.
4."عتيًا":" وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً",عتيًا من العتي وليس العاتي,فالعاتي هو الظالم,والعتي من عتا يعتو عتوًا وتقال للإنسان إذا اسنّ وكبر.
5."انتبذت":" وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً",انتبذت من الإنتباذ وهو إفتعال من النبذ ,والنبذ يعني الإبعاد والطرح,ولهذا يقال للخمر نبيذًا لطرحه زمنًا كي يختمر.
6."بغيًا":"قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً",البغي هو اسم للمرأة الزانية، ولذلك لم تتصل به هاء التأنيث.
7."المخاض":" فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ",المخاض الطَّلْقُ وهو وجع الولادة , وهو مصدر مخضت المرأة بفتح الخاء وكسرها إذا أخذها الطلق وتحرك الولد في بطنها للخروج.
8."سريًا":" أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً",السري هو الجدول من الماء كالساقية، كثير الماء الجاري,وسمي سريًا لأن الماء يسري فيه.
9."فريًا":" قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً".الفريّ فعيل من فَرَى وهو الشنيع في السوء، قاله مجاهد والسدّي، وهو جاء من مادة افتَرى إذا كذب لأن المرأة تنسب ولدها الذي حملت به من زنى إلى زوجها كذبا.
10."مليًا":" يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِياًّ",المليّ هو الطويل وخو من أملى له ، إذا أطال له المدة.
11."حفيًا":" سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً",الحفيّ هو البار اللطيف,وهو من حفي إذا بَرَّه وأَلْطَفه.
12."غيًا":" وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً".الغيّ الضلال، ويطلق على الشر.
13."جثيًا":" ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً",الجثيّ هو الجالس على ركبتيه وهو من جَثَا يَجْثُو ويَجْثِي جُثُوّاً وجُثِيّاً.
14."نديًا":" خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً",النديّ من أهل النادي أي المجلس .
15."أزًا":" أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً", الهزّ والاستفزاز الباطني، مأخوذ من أزيز القدر إذا اشتد غليانها.
16."إدًا":" لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً", العظيم المنكر والإدة الشدة وأدني الأمر وآدني أثقلني وعظم عليَّ. وقال الراغب: "الإد المنكر فيه جلبة من قولهم: ادت الناقة تئد أي رجعت حنينها ترجيعاً شديداً". وقيل: الأد بالفتح مصدر وبالكسر اسم أي فعلتم أمراً عجيباً أو منكراً شديداً .
17."لدًا":" َإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً",لد هو جمع الألد وهو كما قال الراغب: الخصم الشديد التأبـي.
18."ركزًا":" وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً", الصوت الخفيّ، ويقال: الرز، وقد روي بهما قول لبيد:
وتَوَجّسَتْ رِكْزَ الأنيس فراعها=عن ظهر عيب والأنيس سَقامُها
وهو كناية عن اضمحلالهم، كني باضمحلال لوازم الوجود عن اضمحلال وجودهم.

ورحمة الله وبركاته
"سورة طه"
1."العرش":"الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى",العرش في اللغة سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قوائم له حملة من الملائكة عليهم السلام فوق السمٰوات مثل القبة.
2."الثرى":"لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى",الثرى هو التراب الندي أو الذي إذا بل لم يصر طيناً كالثرياء ممدودة، ويقال في تثنيته: ثريان وثروان وفي جمعه أثراء؛ ويقال: ثَرِيَتِ الأرض كرضي (تثرى) ثرى فهي ثرية كغنية وثرياء إذا نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس وأَثْرَتْ كثر ثراؤها وثرى التربة تثرية أي بلها والمكان رشه وفلاناً ألزم يده الثرى.
3."آنست":" إِنِّي آنَسْتُ نَاراً" ,آنست من أنس يأنس إيناس,والإيناس هو خاص بإبصار ما يؤنس به، وقيل: هو بمعنى الوجدان, ويقال أنه الإبصار الذي لا شبهة فيه.
4."قبس":" لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ ",القبس هو ما يؤخذ اشتعاله من اشتعال شيء ويقبس، كالجَمرة من مجموع الجمر والفتيلة ونحو ذلك.
5."طوى":" إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى",الطوى هو اسم مصدر مثل هُدى من طوى بمعنى اسم المفعول، أي طواه موسى بالسير في تلك الليلة.
6."أهش","عصاي":" قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي",الهش أصلًا هو الخبط والضرب وهو خاص بالشجر لجني ثماره, فيقال هش الشجرة أي ضربها ليسقط ثمرها وورقها,وهو فعل متعدي إلى الشجرة إلا أنه هنا عُدي بحرف الإستعلاء"على" لما جرت عليه العرب من حذف المفعول لبيان ما لأجله يوقع الورق أو الثمار ,وهنا قصد الغنم, فيكون المعنى أن الهش جعلته ليسقط الورق لغنمي فتأكل منه.
وقد قرأ الحسن عكرمة بالسين أي "أهس" وهي بمعنى زجر الغنم.
وبالمناسبة فقد رأيت أن أبين معنى عصا ولماذا سمين بذلك رغم أننا كلنا يعرف ما هي العصا,المعنى اللغوي للعصا هو العود فيقال: إنه لصُلْبُ العَصا أي صُلْبٌ في نفسه دون أن يكون ثمة عصا.
وسميت عصا لأن أصابع اليد تجتمع لمسكها ,وهي من عصوت القوم أعصوهم إذا جمعتهم على خير أو شر.
وقيل أن أول لحن باللسان العربي سُمع في العراق فيها حيث قالوا:هذه عصاتي" بإلحقاء التاء بها,فالأصل على ما عليه العرب أن يقال هذه عصاي".
7."التابوت":" أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ",التابوت هو الصندوق ,والساحل من سحل الحديد أي برده وقشره وهو فاعل بمعنى مفعول لأن الماء يسحله أي يقشره أو هو للنسب أي ذو سحل يعود الأمر إلى مسحول.
8."اليم":" فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ",االيم البحر لا يكسر ولا يجمع جمع سلامة، وفي «البحر» هو اسم للبحر العذب.
9."تنيا":" اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي", من الوني بمعنى الفتور وهو فعل لازم وإذا عدي عدي بفي وبعن.
10."القرون":" قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى",القرون جمع قرن مأْخوذ من الاقْتِران، فكأَنه المقدار الذي يَقْترِنُ فيه أهلُ ذلك الزمان في أَعمارهم وأَحوالهم.
11."النهى":" كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى",النهى اسم جمع نُهْية أي العقل، سمي نُهية لأنّه سبب انتهاء المتحلي به عن كثير من الأعمال المفسدة والمهلكة، ولذلك أيضاً سمّي بالعقل وسمي بالحِجْر.
12."يسحتكم":" وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى",يسحتكم من سحت يسحت إذا إستأصل,فيسحتكم أي يستأصلكم.
13."مجرمًا":" إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ",المجرم هو فاعل الجريمة، وهي المعصية والفعل الخبيث. والمجرم في اصطلاح القرآن هو الكافر، كقوله تعالى:" إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ".
14."دركًا":" لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى",الدرك هو بفتحتين اسم مصدر الإدراك، أي لا تخاف أن يدركك فرعون.
15."خطبك":" قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ",الخطب هو الطلب من خطي يخطب أي طلب يطلب,وتقال في الأمر المكروه.
16."مساس":" قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ",المساس هو وهو مصدر ماسّهُ بمعنى مسه، والمقصود هو ي سلبه الله الأُنس الذي في طبع الإنسان فعوضه به هوساً ووسواساً وتوحشاً، فأصبح متباعداً عن مخالطة الناس، عائشاً وحده لا يترك أحداً يقترب منه، فإذا لقيه إنسان قال له: لا مساس، يخشى أن يمسه، أي لا تمسني ولا أمسك.
17."هضمًا":" وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْماً وَلَا هَضْماً",الهضم هو النقص، أي لا ينقصون من جزائهم الذي وُعدوا به شيئًا.
18."عزمًا":" وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً",العزم هو الجزم بالفعل وعدم التردد فيه.
19."ضنكًا":" وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً",الضنك: مصدر ضَنُك وهو الضيق، يقال: مكان ضنك، أي ضيق. ويستعمل مجازاً في عسر الأمور في الحياة، قال عنترة:
إن يلحقوا أكرُر وإن يستلحموا=أشدد وإن نَزلوا بضَنْك أنْزِلِ
أي بمنزل ضنك، أي فيه عسر على نازله.
20."زهرة الحياة":" وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا",الزهرة هي نَوْر الشجر والنبات. وتستعار للزينة المعجِبة المبهتة، لأن منظر الزّهرة يزين النبات ويُعجب الناظر، فزهرة الحياة: زينة الحياة، أي زينة أمور الحياة من اللّباس والأنعام والجنان والنساء والبنين،وتجمع على زُهر.

"سورة الأنبياء"
1."حصيدًا":"فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ",الحصيد فعيل من حصد يحصد حصدًا وهو بمعنى مفعول أي محصود, وحصد تعني جَزُّ الزرع والنبات بالمنجل لا باليد.
2."يدمغه":" بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ" ,دمغ يدمغه دمغًا أي كسر الجسم الصُلب الأجوف، وهنا استعيرت لمحق الباطل وإزالتِه كما يزيل القذف الجسم المقذوف، فالاستعارتان من استعارة المحسوسين للمعقولين.
3."الويل":" وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ",الويل هو دعاء بالشر ,والوَيْل: حُلولُ الشرِّ. والوَيْلةُ: الفضيحة والبَلِيَّة وتجمعه العرب على ويلات.
4."رتقًا ففتقناهما":" أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا",الرتق من رتق يرتق رتقًا , والرتق الاتصال والتلاصق بين أجزاء الشيء.والفَتق: ضده، وهو الانفصال والتباعد بين الأجزاء.
5."فلك":" وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ",الفلك كل ما استدار من الأشياء وأصلها فلكة المغزل,وأطلق على مدار النجوم لإستداراته.
6."عاكفون":" إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ",العاكف اسم الفاعل من عكف يعكف عكفًا وعكوفًا وهو الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم له، وقيل اللزوم والاستمرار على الشيء لغرض من الأغراض ,والفعل يعدى بعلى كما في قوله تعالى:" يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ",واللام هنا لبيان ملازمتهم عبادة هذه الأصنام.
7."جذاذًا":" فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا كَبِيراً لَّهُمْ",الجذاذ جمع جُذاذة، وهي فُعالة من الجذّ، وهو القطع مثل قُلامة وكُناسة، أي كسرهم وجعلهم قطعاً.
8."حدب ينسلون":" حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ",الحدب هو كل ما ارتفع من الأرض ونشز,ولهذا يطلق على الذي به عاهة في ظهره وبروز ونشوز "أحدب",وينسلون من نسل ينسل نسلًا ونَسَلانًا وهو في الأصل مشي الذئب ويراد به هنا المشي السريع.
9."حسيسها":" لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا",الحسيس من الحس وهو الصوت المسموع عن بعد.
10."طي السجل":" يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ",الطّيُّ: رَدُّ بعض أجزاء الجسم الليِّن المطلوق على بعْضه الآخر، وضدّه النشر,والسجل كما قيل يعني الصحيفة أو الكتاب,ولإبن عاشور نكتة بلاغية في معنى السجل _واراها في محلها_ حيث قال :"ولا يحسن حملهُ هنا على معنى الصحيفة لأنه لا يلائم إضافة الطيّ إليه ولا إردافه لقوله { للكتاب } أو { للكتب } ، ولا حملهُ على معنى المَلَك الموكَل بصحائف الأعمال لأنه لم يكن مشهوراً فكيف يشبه بفعله. فالوجه: أن يراد بالسجل الكاتب الذي يكتب الصحيفة ثم يطويها عند انتهاء كتابتها، وذلك عمل معروف.
"سورة الحج"
1."مريد":" وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ",المريد والمارد سيان وهو صفة مُشبهة مِن مَرُد على عمل، إذا عتا فيه وبلغ الغاية التي تتجاوز ما يكون عليه أصحاب ذلك العمل، وكأنه مُحول مِن مَرَد بفتح الراء إلى ضم الراء للدلالة على أن الوصف صار له سجية، فالمريد صفة مشبهة، أي العاتي في الشيطنة.
2."السعير":" كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ",السعير من سهر يسعر النار أي يوقدهما ويوهجها,فالسعير هي النار المتأججة المتوقدة.
3."أرذل العمر":" وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ",أرذا هي أفعل من الرذل وهو الدني والردي والمقصود فيها هو طور الشيخوخة.
4."زوج بهيج":" اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ",البهيج الحسن المنظر السَارّ للناظر.
5."ثاني عطفه":" ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ",الثّنْيُ: لَيُّ الشيء. يقال: ثنى عنان فرسه، إذا لواه ليدير رأس فرسه إلى الجهة التي يريد أن يوجهه إليها. ويطلق أيضاً الثّني على الإمالة.والعِطف: المنكب والجانب. و { ثاني عطفه } تمثيل للتكبر والخيلاء.
6."مقامع":" وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ",مقامع جمع مقمعة وهو اسم آلة القَمع. والقمع: الكف عن شيء بعنف. والمقمعة: السوط، أي يُضربون بسياط من حديد.
7."ضامر"و"فج عميق":" وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ",الضامر اسم الفاعل من ضمر أي هزل وقل لحمه وهي للمدح لأن الخيل الضامر أقوى على السير والجري,ويقال ناقة ضامر, والفج هوالشقّ بين جبلين تسير فيه الركاب، فغلب الفجّ على الطريق لأن أكثر الطرق المؤدية إلى مكة تُسلك بين الجبال.والعميق: البعيد إلى أسفل لأن العمق البعد في القعر، فأطلق على البعيد مطلقاً بطريقة المجاز المرسل.
8."العتيق":" وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ",العتيق من عتق أي نجا ويبدو أنها وصفت كذلك لنجاتها من الطوفان وأصبح الاسم يدل على القدم فعتيق أصبحت تعني القديم الضارب في القدم.
9."البُدن":" وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ",البُدن جمع بدنة وهي البعير العظيم البَدن. وهو اسم مأخوذ من البَدانة، وهي عِظم الجثّة والسمن.
10."صواف":" فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ",الصواف جمع صافّة. يقال: صف إذا كان مع غيره صفّا بأن اتّصل به. ولعلّهم كانوا يصفُّونها في المنحر يوم النّحر بمِنى، لأنه كان بمِنى موضع أُعدّ للنحر وهو المنحَر.
11."المعتر":" وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ",المعتر اسم فاعل من اعترّ، إذا تعرّض للعطاء، أي دون سؤال بل بالتعريض وهو أن يحضر موضع العطاء، يقال: اعترّ، إذا تعرّض.
12."صوامع وبيع":" لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ",الصوامع جمع صومعة وهي بناء مستطيل مرتفع يصعُد إليه بدرج وبأعلاه بيت، كان الرهبان يتّخذونه للعبادة ليكونوا بعداء عن مشاغلة الناس إياهم، وكانوا يوقدون به مصابيح للإعانة على السهر للعبادة ولإضاءة الطريق للمارين. من أجل ذلك سُمّيت الصومعة المنارة. قال امرؤ القيس:
تضيء الظلام بالعشيّ كأنها=مَنارة مُمْسَى رَاهب مُتَبتّل
والبِيَع: جمع بيعة ــــ بكسر الباء وسكون التحتية ــــ مكان عبادة النصارى ولا يعرف أصل اشتقاقها، ولعلها معرّبة عن لغة أخرى.
13."مهين":" وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ",المهين من الهون وهو الذل,فالمهين هو المذِل.
14."حرج":" وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ",الحرج هو الضيق.

"سورة المؤمنون"
1."اللغو":"وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ",اللغو من لغا يلغو وهو كل كلام قبيح أو هو الكلام الباطل.
2."نطفة,علقة,مضغة:" ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً",النطفة هي الماء السائل, والعلقة هي قطعة من دم عاقد,والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم مقدار اللقمة التي تمضغ,أي تصبح قدر هذه القطعة.
3."طرائق":" وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ", الطرائق جمع طريقة وهي اسم للطريق تذكر وتؤنث، والمراد بها هنا طرائق سير الكواكب السبعة وهي أفلاكها.
4."صبغ":"تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ",الصبغ ما يصبغ به أي يُغير به اللَّون. ثم تُوسع في إطلاقه على كل مائع يطلى به ظاهر جسم مَّا.
5."هيهات":"هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ",هيهات اسم فعل للماضي من البُعد، فمعنى هيهات كذا: بعُد. وقيل هي اسم للبُعد، أي فهي مصدر جامد وهو الذي اختاره الزجاج في «تفسيره».
6."تترا":"ُثمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا",تترا تتابع الأشياء وبينها فجوات دون اتصال,وإذا اتصلت أصبح تدارك.
7."غمرة":"بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَذَا",غمرة من غمر يغمر اي غطى وستر.
8."يجأرون":"حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِم بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ",جأر يجأر أي صرخ من شدة الألم.
9."خرجا":"أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ",الخرج هو العطاء المعيّن على الذوات أو على الأرضين كالإتاوة.
10."ناكبون":"وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ",ناكب اسم الفاعل من نكب ينكب أي عدل عن أو مال.
11."لجوا":"وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ", لجّ يلِجّ ويلَجّ أي استمر على الخصام.
12."ذرأكم":"وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ",ذرأ يذرأ أي بث يبث وهو ضد الحشر.
13."همزات الشياطين":"وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ",الهمزات من الهمز وهو على الحقيقة الضغط باليد والطعن بالإصبع ونحوه، ويستعمل مجازاً بمعنى الأذى بالقول أو بالإشارة.
14."برزخ":"وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ",البرزخ هو الحاجز بين مكانين. قيل: المراد به في هذه الآية القبر، وقيل: هو بقاء مدة الدنيا، وقيل: هو عالم بين الدنيا والآخرة تستقر فيه الأرواح فتكاشف على مقرها المستقبل.
15."تلفح":"تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ ",لفح يلفح لفحًا أي أصابه النار بشدة.
16."كالحون":" وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ",الكالح الذي به الكلوح وهو تقلص الشفتين وظهور الأسنان من أثر تقطب أعصاب الوجه عند شدة الألم.

"سورة النور"
1."سورة":" سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ",السورة لغة تعني المرتبة والمنزلة الرفيعة كما قال الذبياني:
ألم تر أن الله أعطاك سورة =ترى كل ملك دونها يتذبذب
واصطلاحًا هي جزء من القرآن معين بمبدأ ونهاية وعدد آيات.
2."الإفك":"ِإنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ",الإفك مشتق من الأفك بفتح فسكون ويعني القلب والصرف لأن الكذب يقلب الحق باطلًا ويصرفه عن الوجه الذي يحق,ولهذا يقال لقوم لوط المؤتفكة لأن قراهم ائتفكت، أي قُلبت وخسف بها فصار أعلاها أسفلها.
3."عصبة":" عُصْبَةٌ مِّنكُمْ"العصبة هي الجماعة من الناس وهم من عشرة إلى أربعين كذا قال جمهور أهل اللغة. وقيل العصبة: الجماعة من الثلاثة إلى العشرة .
4."أفضتم":" لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ",أفضتم من الإفاضة وهي على الحقيقة في كثرة الماء وزيادته من أفاض يفيض,وهنا على الإستعارة لما أكثرتم القول فيه والتحدث به بينكم.
5."بهتان":" سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ",البهتان من بهت يبهت وهو مصدر مثل غفران وكفران وتعني الخبر الكذب الذي يُبهت السامع لأنه لا شبهة فيه.
6."يزكي":" وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ",يزكي من زكى أي طهّر من دنس الذنوب.
7."يأتل":" وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ",يأتل فيها تفسيران ,الأول من ائتلى إذا حلف، افتعل من الألية، والمعنى لا يحلف،والثاني من آل يأل أي قصر ومنها قولنا ما آلوت نصحًا أي ما قصرت نصحًا.
8."خمرهن":" وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ",الخمر أو الخمار هو الغطاء والستر وهو ثوب تضعه المرأة على رأسها لستر شعرها وجيدها وأذنيها وأصله من خمر يخمر أي غطى وستر.
9."الأيامى":" وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ",الأيامى جمع أيم وهي المرأة التي لا زوج لها كانت ثيباً أم بكراً. والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موته.
10."البغاء":" وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً",البغاء هو الزنا وهو مشتق من باغت المرأة إذا تعاطت الزنا حرفة تأخذ مقابله المال.
11."مشكاة":" اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ",المشكاة هي لفظة حبشية معربة وتعني الفرجة في الجدار مثل الكوة لكنها غير نافذة فإن كانت نافذة فهي الكوة.
12."الغدو والآصال":" يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ",الغدو جمع غداة ويطلق على الوقت الغدو،والآصال جمع أصيل أي العشي وهو من زوال الشمس إلى الصباح ,والغدو ما دون ذلك.
13."سراب":" وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء",السراب له علاقة بالماء وهو من الماء السارب أي الجاري لأن إنكسارات الضوء على سطح الأرض تبدو وكأنها ماء سارب أي جاري.
14."بحر لجيّ":" َوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ",اللجِّيّ منسوب إلى اللجة، واللج هو معظم البحر، أي في بحر عميق كثير الماء.
15."يزجي":" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ",يزجي أي يسوق. يقال: أزجى الإبل إزجاء إذا ساقها,وقيل أنها تعني سوق شيء يسير أو غير معتد به، ومنه البضاعة المزجاة أي المسوقة شيئاً بعد شيء على قلة وضعف.
16."الودق":" ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ",الودق هو المطر شديدًا كان أو ضعيفًا.
17."سنا":" يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ",السنا هو ضوء البرق وضوء النار,وهو غير السناء الذي يعني الرفعة.
18."مذعنين":" وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ",مذعنين جمع مذعن وهو من الإذعان ويعني الإنقياد والطاعة.

ورحمة الله وبركاته
"سورة الفرقان"
1."الفرقان":"تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً",الفرقان مصدر فرّق مثل غفران والمقصود به القرآن لأنه فرّق بين الحق والباطل.
2."زورًا":" فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْماً وَزُوراً",الزور الكذب، وأحسن ما قيل في الزور: إنه الكذب المحسَّن المموَّه بحيث يشتبه بالصدق,وسمي بذلك لازوراره أي ميله عن جهة الحق.
3."تغيظًا وزفيرًا":" إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً",تغيظ أي صوت تغيظ والتغيظ هو أشد الغضب,والزفير هو إِخراج النفس بعد مده على ما في «القاموس»، وقال الراغب: هو ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه وشاع استعماله في نفس صوت ذلك النفس.
4."مقرنين":" وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ" ,مقرنين أي مقرنين بالشياطين أي منسوبين لهم ومصفدين بالسلاسل.
5."ثبورًا":" دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً",الثبور هو الهلاك أي نادوا: يا ثبورنا، أو واثبوراه.
6."مقيلًا":"أَصْحَابُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً ",المقيل من القيلولة أي مكان القيلولة والإستراحة في ذلك الوقت على عادة الأغنياء.
7."الغمام":" وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلاً",الغمام السحاب الرقيق. وهو ما يغشى مكان السحاب.
8.فلان":" يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً",فلان وهي لفظة يكنى بها عن العلم الذي خفي وستر أسمه إما تحقيرًا أو عدم الجدوى من ذكره,ةفي كلام العرب يقال للواحد "يا فل" وللإثنين يا فلان,وللجمع يا فلون,وللمؤنث يا فلة,وللمثنى يا فلتان,وللجمع يا فلات.وأما علان فهي من العلانية ولم يذكر في القرآن,ويقصد به العلم المعلوم,وعند قولنا"قال فلان وعلانأي قال المجهول والمعلوم من القوم.
9."سبات":" وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُوراً",السبات له معان متعددة في اللغة ناشئة عن التوسع في مادة السبت وهو القطع. وأنسب المعاني بمقام الامتنان هو معنى الراحة.
10."فرات":" وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ ",فرات أي شديد العذوبة ووزنه فعال من فرته وهو مقلوب من رفته إذا كسره لأنه يكسر سورة العطش ويقمعها، وقيل؛ هو البارد .
11."أجاج":" وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ",أجاج شديد الملوحة والحرارة من أجيج النار .
12."نسب"."صهرًا":" وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً",النسب من نسب إليه حيث يٌنسب أو يُقرن الإنسان بابائه وجدودهوهو لا يخلو من أُبوّة وبُنوّة وأُخُوة لأولئك وبنوةٍ لتلك الأُخوة.
وأما الصهر اسم لما بين المرء وبين قرابة زوجه وأقاربه من العلاقة، ويسمى أيضاً مصاهرة لأنه يكون من جهتين،ويبدو أنه اشتق من الصهر أي الذوبان وكأن هذه الآصرة تذيب أعراق الناس ببعضها.
13. ."غرام":"رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً",الغرام فمصدرها غرم ,وهو الْحُبُّ وَالتَّعَلُّقُ وَالْهُيَامُ,وهو الذي يوصل إلى العذاب الشديد الذي يلازم صاحبه,وفي الآية تعني الشديد, وكأن الغرام كل الغرام هو الذي يؤدي إلى العذاب الشديد الملازم.
14. ."الغرفة":"ُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَاماً",الغرفة البيت المعتلي يصعد إليه بدرج وهو أعزّ منزلاً من البيت الأرضي أو هي الدرجة العالية من المنازل وكل بناء مرتفع عال.

ورحمة الله وبركاته
"سورة الشعراء"
1."أرجه":"قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ",أرجه من أرجأ أي أخّر, وقيل احبسه وذلك محتمل، لأنك إذا حبست الرجل عن حاجته فقد أخرته.
2."ميقات":"فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ",الميقات الوقت، وأصله اسم آلة التوقيت.وقيل هو ما وقت به أي حدد من زمان أو مكان ومنه مواقيت الإحرام.
3."ضير":"قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ",الضير هو الضّر يقال: ضَاره بتخفيف الراء يضِيره، ومعنى { لا ضير } لا يضرنا وعيدك.
4."شرذمة":"إِنَّ هَؤُلَاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ",الشرذمة هي الطائفة القليلة من الناس,وقيل: هي السفلة منهم، وقيل: بقية كل شيء خسيس، ومنه ثوب شراذم وشراذمة أي خلق مقطع، قال الشاعر:
جاء الشتاء وقميصي أخلاق=شراذمٌ يضحك منه التواق
5."غائظون":" وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ",الغائظون جمع غائظ وهو اسم فاعل من غاظه الذي هو بمعنى أغاظه، أي جعله ذا غيظ.
6."حاذرون":" وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ",الحاذرون جمع حذِر وهو الذي بيالغ في الحذر.
7."كنوز":"وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ",الكنوز جمع كنز,والكنز هو المال الذي يُخزن تحت الأرض.
8."الطود":"فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ",الطود هو الجبل,وأما الفِرق فهوالجزء المفروق منه.
9."ازلفنا":" وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ",أزلفنا من زلف يزلف زلفًا, الزلف بالتحريك وهو القرب,ويعني قربنا وأدنينا.
10."كبكبوا":"فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ",كبكبوا مضاعف كبوا وتكريره يفيد تكرير المعنى على وجه المبالغة,كما في كفكف الدمع.
11."حميم":"وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ",الحميم هو القريب، فعيل من حَمَّ (بفتح الحاء) إذا دنا وقرُب فهو أخص من الصديق.
12."كرة":"فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ",كرّة مرة من الكرّ وهو الرجوع.
13."ريع":"أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ",الريع هو المكان المرتفع عن الأرض ,ولهذا يقال ريع النبات وهو ارتفاعه بالزيادة والنماء, كما ويقال للأفضل والمقيبل فيقولون ريعان الشباب أي أوله وأفضله.
14."بطشتم":وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ",يطشتم من بطش يبطش بطشًا أي أخذ بالعنف والسطوة,وتأتي بمعنى ضرب السوط والسيف.
15."طلعها هضيم":وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ",الطَّلْع: وعاء يطلع من النخل فيه ثمر النخلة في أول أطواره يخرج كنصل السيف في باطنه شماريخ القِنْو، ويسمى هذا الطلع الكِمَّ (بكسر الكاف) وبعد خروجه بأيام ينفلق ذلك الوعاء عن الشماريخ وهي الأغصان التي فيها الثمر كحَب صغير، ثم يغلظ ويصير بُسراً ثم تَمْراً.والهضيم: بمعنى المهضوم، وأصل الهضم شدخ الشيء حتى يلين، واستعير هنا للدقيق الضامر، كما يقال: امرأة هضيم الكَشح. وتلك علامة على أنه يخرج تمراً جيّداً.
16."فارهين":" وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ",الفارهين جمع فاره وهو من فرِهَ الرجل يفرَهُ فَرَهًا أشر وبطر فهو فَرِهٌ. وفرُهَ الرجل وغيرهُ يفرُهُ فَرَاهَةً وفَرَاهِيَةً حَذَقَ ومَهَرَ ونشط وخفَّ وصَبُحَ فهو فارِهُ,وكلاهما يصلح هنا.
17."فعقروها":"فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ",العقر هو الذبح.
18."القالين":"َقالَ إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ الْقَالِينَ",القالين جمع قالي وهو المبغض وهو من قلاه يقليه أي رماه, فكأن المقلو يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله.
19."القسطاس":"وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ",القسطاس هو الميزان وقيل هو من أسماء العدل.
20"تبخسوا":" وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ",بخس يبخس بخسًا أي نقص وظلم.
21."الجبلة":"وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ",الجبلة هي الخلقة .
22."يوم الظلة":"فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ", الظلة هي السحابة، كانت فيها صواعق متتابعة,ويوم الظلة هو يوم ذلك العذاب.
23."يهيمون":"أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ",يهيمون من الهيام وهو الحيرة والتردد في المرعى, وهنا جاء ومُثّل حال الشعراء بحال الإبل الراعية في الأودية متحيرة، لأن الشعراء في حرص على القول لاختلاب النفوس.

» مفردات القرآن - نظرات جديدة في تفسير ألفاظ قرآنية word
» مفردات القرآن - نظرات جديدة في تفسير ألفاظ قرآنية word
» حذف الألف من ألفاظ
» إحباط محاولة تهريب 20 ألف ساعة من التسجيلات النادرة
» العين الذهبية النادرة تباع بمزاد على الإنترنت