قضية اللفظ والمعنى عند اللغويين والبلاغيين

الإنجليزية (هي كلمة حسن بالعربية )
فإن لها معاني متعددة حسب السياق اللغوي

الذي تقع فيه "فإذا وردت في سياق لغوي مع كلمة (رجل) كانت تعني الناحية

الخلقية، وإذا وردت وصفا لطبيب، كانت تعني التفوق في الأداء وليس الناحية

الأخلاقية، وإذا وردت للمقادير، كان معناها الصفاء والنقاوة"(81). وهكذا فحسب

Firth، فإن كل لفظ يحيل على معنى ما، وهذا المعنى يظل غامضا إلى درجة ما، ولا

يتضح إلا عن طريق ملاحظة استعماله في سياق معين، والواقع أن الاهتمام بالمقام

أو السياق ضروري للوصول إلى المعنى الدقيق، لأن الكلمة إذا أخذت منعزلة عن

السياق لا معنى لها ولا قيمة، وهي محتملة لصنوف من المعاني.

على أن فكرة دلالة السياق ليست وليدة علم اللغة الحديث، وإنما هي فكرة قديمة

عرفها علماء المسلمين وفطنوا إليها وسبقوا الأوربيين إليها بعدة قرون، ونحن لا

نزعم أن علماءنا الأفذاذ كان لهم وعي نظري كامل بجميع القضايا اللغوية، إلا أن

متابعة أعمالهم متابعة متأنية ودقيقة تكشف عما كان لهم من سبق وريادة في

مجال الدراسات اللغوية، إذ أدركوا أهمية دلالة السياق في فهم المعنى. يقول

السكاكي "لا يخفى عليك أن مقامات الكلام متفاوتة، فمقام التشكر يباين مقام

الشكاية، ومقام التهنئة يباين مقام التعزية، ومقام المدح يباين مقام الذم، ومقام

الترغيب يباين مقام الترهيب، ومقام الجد في جميع ذلك يباين مقام

الهزل…وارتفاع شأن الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب

مصادقة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضى الحال"(82). ولو نظرنا إلى

ما قاله الأصوليون لوجدناهم من أكثر البيئات العلمية وعيا وفهما لما لدلالة السياق

من أثر في إجلاء المعنى، فقد حرصوا على استقراء وجوه الدلالة وعلاقة دلالة

الألفاظ بعضها ببعض مضافا إلى ذلك إرادة المتكلم وقصده، فاللغة حسب الأصوليين

إنما هي ظاهرة اجتماعية نشأت تلبية لحاجات الإنسان في حياته الاجتماعية(83).

وإذا توجهنا نحو بيئة النقاد المحدثين، فإننا نجدهم قد بحثوا في العلاقة بين اللفظ

ومعناه وأدركوا على نحو جيد أهمية المعاني وشدة ارتباطها بالألفاظ، فالمعنى

يستلزم اللفظ، واللفظ يستدعي معناه، وهذا ما يؤكده الناقد الفرنسي (دي جورمون)

إذ يقول "إن الأسلوب والفكر شيء واحد وإن من الخطأ محاولة فصل الشكل عن

المادة"(84). وهذا المنهج الذي اختطه (دي جورمون) هو نفسه الذي ارتضاه

نقاد آخرون غربيون وعرب، يقول إبراهيم سلامة "فالمعنى يستلزم اللفظ، واللفظ

الدال على معناه لا يفهم وحده فهما تجريديا، وإنما يستدعي غيره، وسواء أجلب

اللفظ المعنى، أو جلب المعنى اللفظ، فالتلازم مطلب في كل تعبير منطقي"(85).

هكذا كانت نظرة اللغويين المحدثين لعلاقة اللفظ بمعناه، فهي علاقة عضوية حتمية

ملتحمة، فاللفظ والمعنى حقيقتان متحدتان، فالعناية بأحدهما عناية بالآخر،

والاهتمام يجب أن يقسم بالتساوي بينهما إذ ليست منزلة المعنى دون منزلة اللفظ

والعكس صحيح. وإذا كان أمر ثنائية اللفظ والمعنى عند المحدثين على ما وصفنا،

فإن ما يجب الاعتراف به، هو أصالة علماء العرب المسلمين وسبقهم في دراسة

هذه الثنائية، وتأسيس نظرية لغوية تشهد بعبقرية العقل العربي، وقولنا هذا لا

يعني أننا ممن يلتمسون النظريات الحديثة في التراث، أو يبحثون لها عن أصول

بدعوى السبق والريادة، ولكن النظرة الموضوعية النزيهة إلى ما كتبه هؤلاء

العلماء حول هذه الثنائية، وكيف تصوروها، وكيف رصدوا مظاهرها، ثم مقارنتها

بما قدمه علماء اللغة المحدثين، تثبت أنه لا تكاد توجد قضية لغوية حديثة أو

معاصرة لم تتوقف عندها الدراسات العربية الإسلامية قديما. والغريب في الأمر أن

كثيرا من الدارسين العرب المحدثين يديرون ظهورهم لهذا التراث العظيم كله،
ويقبلون على ما قدمه علماء اللغة المحدثين في أوربا وأمريكا من مفاهيم

ومصطلحات معتقدين أن الحداثة لا تتم إلا بتحقيق القطيعة المعرفية مع التراث،

والموقف الصحيح يفرض علينا الرجوع إلى التراث والإقبال عليه فهما ودراسة

وتحليلا، مع الاستفادة من منجزات الدراسات اللغوية الحديثة، والاستفادة من

مناهجها ومفاهيمها ومضامينها.

ملاحظة
الهوامش:
( ) مفهوم النص، دراسة في علوم القرآن، نصر حامد أبو زيد المركز الثقافي العربي بيروت، الطبعة الرابعة. 1998م. ص: 9.
(2) دراسات الطبري للمعنى من خلال تفسيره، د.محمد المالكي منشورات وزارة الأوقاف مطبعة فضالة المغرب. 1917هـ/1996م. ص:21.
(3) الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي، جابر عصفور جابر أحمد عصفور، المركز الثقافي العربي بيروت، الطبعة الثانية. 1992م. ص: 102-103.
(4) دلالة الألفاظ عند الأصوليين، محمود توفيق محمد سعد الله محمود توفيق سعد، مطبعة الأمان مصر، الطبعة الأولى. 1407هـ/1987م. ص: 4.
(5) تكوين العقل العربي، محمد عابد الجابري، دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت لبنان، الطبعة الثانية. 1985م. ص: 6-7.
(6) مصطلح اللفظ والمعنى ومستويات التحليل اللغوي عند عبد القاهر، ذ بودراع عبد الرحمان، مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس، عدد 4: 335
(7) الكليات، أبو البقاء الكفوي ( أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني، ت.1094هـ) تحقيق عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى. 1412هـ/1992م. ص: 795.
( كشاف اصطلاحات الفنون، باب اللام فصل الظاء المعجمة: 3/1296. لسان العرب، مادة لفظ:7/ 461.
(9) القاموس المحيط، الفيروزابادي (محمد بن يعقوب، ت.817هـ) مؤسسة الرسالة، دار الريان للتراث، بيروت لبنان، الطبعة الثانية. 1407/1987م. مادة (لفظ): 902 .
(10) الكليات الكفوي ( أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني، ت.1094هـ) تحقيق عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى. 1412هـ/1992م. ص: 842.
(11) لسان العرب ابن منظور (جمال الدين محمد بن مكرم، ت.711هـ)، دار صادر بيروت. 1374هـ/1955م. مادة (عنا): 15/106.
(2 ) التعريفات، الشريف الجرجاني الجرجاني (الشريف علي بن محمد، ت.816هـ) تحقيق جماعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى. 1403هـ/1983م. ص: 192.
(3 ) يقصد الشريف الجرجاني صاحب كتاب التعريفات.
(4 ) الكليات، ص: 795.
(5 ) كشاف اصطلاحات الفنون، التهانوي (محمد علي بن علي الفاروقي التهانوي، ت.1158هـ) دار صادر بيروت.: 3/1084.
(6 ) التعريفات: 220.
(7 ) الكليات: 842.
(8 )الصناعتين في الكتابة والشعر: أبو هلال العسكري (الحسن بن عبد الله، ت.395هـ) تحقيق مفيد قميحة، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى. 1401هـ/1981م.ص: 179.
(9 )اللفظ والمعنى بين الإديولوجيا والتأسيس المعرفي للعلم: طارق النعمان، سينا للنشر، الطبعة الأولى. 1994م. ص: 7.
(20)أضواء على الفكر البلاغي، البيان: محمد الحفناوي، مكتبة الزهراء.1988م. ص:35
( 2)أسرار البلاغة في علم البيان: الجرجاني (أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمان محمد، ت. 471هـ) تحقيق محمد رشيد رضا، دار المعرفة بيروت لبنان. ص: 303-304.
(22) المصدر نفسه: 304.
(23) المدخل إلى دراسة البلاغة العربية، السيد أحمد خليل دار النهضة العربية. 1968م.ص: 171-172.
(24) سورة البقرة، الآية:18.
(25) مجاز القرآن، خصائصه الفنية وبلاغته العربية محمد حسين علي الصغير، دار الشؤون الثقافية العامة بغداد، الطبعة الأولى. 1994م. ص: 93.
(26) البيان والتبيين الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر، ت.255هـ) تحقيق عبد السلام محمد هارون، ، دار الجيل بيروت لبنان. 1410هـ/1990م. ص:1/136.
(27) الصناعتين ص: 153.
(28) التعبير البياني، رؤية بلاغية نقدية،. شفيع السيد مكتبة الشباب القاهرة. 1977م. ص: 28.
(29) النقد الأدبي الحديث، محمد غنيمي هلال، دار نهضة مصر للطبع والنشر الفجالة، القاهرة. ص: 162.
(30)البيان العربي دراسة في تطور الفكرة البلاغية عند العرب ومناهجها ومصادرها الكبرى: بدوي طبانة، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، الطبعة الثالثة. 1381هـ/1962م. ص: 308.
( 3) ديوان الأعشى: 174.
(32) خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية، عبد العظيم إبراهيم المطعني: 1/100.
(33) المرجع نفسه: 100.
(34) الشاعر مجهول. الكامل، المبرد: 2 /118.

(35) النقد الأدبيالحديث، غنيمي هلال: 232.
(36) نسب الجرجاني البيتفي الدلائل للعباس بن الأحنف وليس في ديوانه.دلائل الاعجاز ص: 268.
(37) دلائل الإعجاز عبدالقاهر الجرجاني تحقيق محمود محمد شاكر، مكتبة الخانجي، القاهرة. الطبعة الثانية. 1410هـ/1989م. ص: 269.
(3 البيان والتبيين: 1/144.
(39) المصدر نفسه: 1/254.
(40) سر الفصاحة ابن سنان (عبد الله بن محمد بن سعيد الخفاجي، ت.466هـ) دار الكتب العلمية بيروت لبنان،الطبعة الأولى. 1402هـ/1982م. ص: 63.
(41) المصدر نفسه: من 64إلى 92.
(42) دلائل الإعجاز ص: 400-401.
(43) المصدر نفسه: 359.
(44) الخصائص ابن جني (أبو الفتح عثمان، ت.392هـ) تحقيق محمد علي النجار، دار الكتاب العربي بيروت لبنان. 2/145 وما بعدها.
(45) المصدر نفسه: 2/152وما بعدها.
(46) المصدر نفسه: 1/215.
(47)الصاحبي في فقه اللغةالعربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها: ابن فارس (أبو الحسين بن فارس، ت.395هـ) تحقيق أحمد حسن يسبح، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى. 1418هـ/1997م. ص: 116-117.
(48) مفهوم المعنى دراسةتحليلة، د.عزمي إسلام حوليات كلية الآداب جامعة الكويت، الحولية السادسة، الرسالةالحادية والثلاثون. 1405هـ/1985م. ص: 29
(49) سورة البقرة: الآية: 30.
(50) الصاحبي: 31.
(51) الخصائص: 1/44.
(52) الصاحبي: 97.
(53) المصدر نفسه: 98-99.
(54) نظرات في علم دلالاتالألفاظ عند أحمد بن فارس، غازي طليمات مختار حوليات كلية الآداب، جامعة الكويتالحولية الحادية عشرة، الرسالة الثامنة والستون، السنة الحادية عشرة. 1410هـ/1990م. ص: 54.
(55) الفروق في اللغة،أبو هلال العسكري تحقيق حسام الدين القدسي، دار الكتب العلمية بيروت لبنان. 1401هـ/1981م. ص: 13.
(56) الخصائص: 2/113.
(57) المزهر في علوماللغة وأنواعها: السيوطي، تحقيق محمد أحمد جاد المولى/ محمد أبو الفضل إبراهيم/ عليمحمد البجاوي، المكتبة العصرية صيدا بيروت. 1408هـ/1989م. ص: 1/385.

(58) دلالة الألفاظ،إبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصرية. الطبعة الثانية 1963م. ص: 214.
(59) دراسة المعنى عندالأصوليين، طاهر سليمان حمودة الدار الجامعية للطباعة والنشر، الإسكندرية. ص: 87-88.
(60) علم الدلالة بينالنظرية والتطبيق، أحمد نعيم الكراعين المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيعلبنان، الطبعة الأولى. 1413هـ/1993م. ص: 119.
(61) فصول في فقه اللغة،رمضان عبد التواب مكتب دار التراث القاهرة. الطبعة الأولى. 1977م. ص: 336.
(62) الأضداد، ابنالأنباري (محمد بن القاسم، ت.327هـ) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار التراثالكويت. 1960م. ص: 2.
(63) نسبه ابن منظورفياللسان: 11/117 إلى لبيد، وليس في لاميته التي مطلعها: إن تقوى ربنا خير نفل ٭٭٭وبإذن الله ريثي وعجل. البيت في أضداد الأصمعي:9.
(64) الأضداد، ص: 2.
(65) المزهر ، السيوطي: 1/396.
(66) دلالة الألفاظ،إبراهيم أنيس مكتبة الأنجلو المصرية. الطبعة الثانية 1963م.ص: 21.
(67) فصول في فقه اللغة،رمضان عبد التواب: 392 .
(69)دراسة الطبري للمعنىمن خلال تفسيره جامع البيان عن تأويل آي القرآن: محمد المالكي، منشورات وزارةالأوقاف مطبعة فضالة المغرب. 1917هـ/1996م. ص: 42.
(70) المرايا المقعرة،نحو نظرية نقدية، عبد العزيز حمودة (سلسلة عالم المعرفة، عدد: 272)، مطابع الوطنالكويت. 1422هـ/2001م. ص: 275
(71) دلائل الإعجاز: 62.
(72) الخصائص: 1/215.
(73) المستصفى في علمالأصول: الغزالي، تحقيق عبد السلام الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، الطبعةالأولى. 1413هـ/1993م. ص: 81.
(74) المرايا المقعرة، ص: 268-269.
(75) علم اللغة، مقدمةللقارئ العربي، د. محمود السعران دار النهضة العربية بيروت. ص: 19.
(76) علم الدلالة بينالنظرية والتطبيق أحمد نعيم الكراعين، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيعلبنان، الطبعة الأولى. 1413هـ/1993م. ص : 89.
(77) محاضرات في علماللسان العام، فردنا ند دي سوسير، ترجمة عد القادر قنيني، إفريقيا الشرق 1987م. ص: 130.
(78) العمدة في محاسنالشعر وآدابه ونقده: ابن رشيق (الحسن بن رشيق القيرواني، ت.456هـ) تحقيق محمد محييالدين عبد الحميد، دار الجيل بيروت لبنان. الطبعة الخامسة. 1401هـ/1981م. 1/124.
(79) الصناعتين: 107.
(80) Papers in linguisticsنقلا عن علم الدلالة بين النظرية والتطبيق: 91.
(81) علم الدلالة، أحمدمختار عمر عالم الكتب القاهرة، الطبعة الثانية. 1988م. ص: 69- 70.
(82)مفتاح العلومالسكاكي: (يوسف بن أبي بكر محمد بن علي، ت.626هـ) تحقيق نعيم زرزور، دار الكتبالعلمية، بيروت لبنان. الطبعة الأولى 1403هـ/1983م. ص: 168- 169.
(83) دراسة المعنى عندالأصوليين: 225.
(84) النقد الأدبي، وليمفان أوكونور، ترجمة صلاح أحمد إبراهيم، دار صادر بيروت لبنان. 1960م ص: 102.
(85) بلاغة أرسطو بينالعرب واليونان: إبراهيم سلامة، مكتبة الأنجلو المصرية

بسم الله الرحمن الرحيم

أستاذتنا القديره الفاضله

أ/ عبير عبد القوي

بسم الله ماشاء الله

أراك أختنا الكريمه قد وضعتي اللبنه الأولي

في تلك القاعه البالغه الأهميه في منتدانا الحبيب

ذيدينا أختنا الكريمه بما قد أتاك الله تعالي من العلم

لنتعلم كيف تكون أبجديات لغتنا العربيه

بارك الله فيك

تقبلي مروري

جزيل الشكر علي الجهد الأكثر من رائع

أستاذى صاحب الوتر الحزين

جزيل الشكر على إطرائك

ولا زلت طالبة علم أتعلم من أولى العلم آمثالكم

يستحق التثبيت

عمل ممنهج بشكل جيد

» الجاحظ وتطابق اللفظ والمعنى
» الجملة بعد اللفظ ( آية )
» تأجيل قضية حماده
» بدء التحقيق فى قضية "أرض الطيارين"
» نقض تتسلم قضية هشام طلعت