| | المؤتمرالدولى ( الدين وأثره فى التفاعل الحضارى(بجامعة الفيوم) |    |
|
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين : 
العمل : 
الحالة : 
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
 |  موضوع: المؤتمرالدولى ( الدين وأثره فى التفاعل الحضارى(بجامعة الفيوم)  1/12/2012, 10:28 | |
|
عدل سابقا من قبل محمد عبد القوى في 3/12/2012, 21:31 عدل 4 مرات |
|
 | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| | موضوع: رد: المؤتمرالدولى ( الدين وأثره فى التفاعل الحضارى(بجامعة الفيوم) 3/12/2012, 00:38 | |
| صورة - الاستاذ الدكتور / مأمون عبد الحليم -عميد كلية دار العلوم ورئيس المؤتمر ومشرف المنتدى /محمد عبد القوى لقاء المنتدى بالدكتور / احمد عمر القاضى - رئيس قسم الفلسفة ومقرر المؤتمر
[b]س الاسم ؟
ج ا.د/ احمد عرفات القاضى
س الصفة ؟
رئيس قسم الفلسفة الاسلامية وقرر المؤتمر
س نظمتم سيادتكم مؤتمر فى بداية العام فهل كان نجاحه حافزا لتنظيم مؤتمر ثان؟
ج حقيقة ان هناك خطة موضوعة لقسم الفلسفة الاسلامية منظمة وهى رسالة نؤديها ان هذا القسم تحت اشراف عميد الكلية يواكب ويساير الحركة المجتمعية من خلال المؤتمرات التى نقوم بتنظيمها هذا بالااضفة فعلا الى النجاح الذى شهد به الجميع للمؤتمر الثانى فنسأالله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى
س كم بحث شارك بالمؤتمر وماهى الدول المشاركة؟
ج عدد ثلاثون بحثا
والدول المشاركة (المغرب – ماليزيا – قطر – الامارات) بالاضافة الى المشاركين بالمؤتمر من مصر
س هل لنا بعد اذنكم ان تطلعونا على بعض عناوين الابحاث والعلماء المشاركين
ج أسماء بعض الابحاث المقدمةبالمؤتمرومقدميها( 1) بحث (قراءة نقدية فى قراءةالحداثيين)(دكتور/ يوسف محمود – رئيس قسم الدراسات الاسلامية – كليةالشريعة والدراسات الاسلامية بقطر
(2)بحث ( جدل العالمية والخصوصية – قراءة التعددية الدينية من منظورالقران)أ/ محمد الناصرى –باحث بمركز الدرساتالقرانية – الرابطة المحمدية للعلماء .الرباط المغرب(1) بحث (الاثر الدينى فى تشكيل الحضارةالاسلامية بمصر) د/ أسماء محمد اسماعيل - المدرس بكليةالاثار جامعة الفيوم(2) بحث ( مفاهيم الدين بين الوحى والتصورالانسانى - من خلال كتاب الخزرى ليهودا اللاوى )د/ عمار احمد خلف قطب –مدرس الادب العبرى الوسيط – قسماللغات الشرقية – كلية الاداب جامعة اسيوط(3) بحث( دور الدين فى الانتاج والتطوير – نحو العربية نموذجا)د/ ممدوح الرمالى – أستاذ بكلية دار العلومجامعة المنيا
(4) بحث (عصمة الانبياء بين اليهوديةوالاسلام –دراسة مقارنة )
د/ عادل امين حافظ – الاستاذ المساعد بقسم الفلسفة – كليةدار العلوم – جامعة الفيوم(5) بحث ( المنظور الاسلامى للفن بينالنظرية والتطبيق )د/ أحمد محمود محمد أمين فتوح – مدرسبجامعة الفيوم – كلية الاثار(6) بحث ( الفن والجمال فى المنظورالاسلامى )د/ احمد القاضى – رئيس قسم الفلسفةالاسلامية كلية دار العلوم جامعة الفيوم(7) بحث( تأملات حول نظرية الجمال لدى بن تيمية )أ.د/ محمد عبد الله عفيفى - استاذ الفلسفة بكلية دار العلومجامعة الفيوم(10) بحث ( الدين والتفاعل الحضارى – عند مالك بن نبى ) د/ عادل محمد على( بحث(ضوابط رواية الحديث النبوى وادائه عند المحدثين )د/ هشام ابراهيم فرج محمد حجاب - استاذ الحديث المساعدبكلية اصول الدين بالقاهرة – جامعة الازهر(9) بحث ( النبوة والتنوير فى التاريخالانسانى )أ.د/ احمد عباس البدوى - كلية الشريعة ووالدراسات الاسلامية جامعة الشارقة(12) بحث ( عالمية الاسلام بين حقيقةالدين واخطاء تطبيق المسلمين )أ.د/ محمد مصطفى منصور - الاستاذ بكلية دارالعلوم – جامعة الفيوم(13) بحث (دور الادب فى التفاعلالحضارى )أ.د/ ابو القاسم احمد رشوان(14) بحث ( مفهوم الحداثة – رؤية الخطاب الاسلامى المعاصر )د/ ماجد محمدزعلوك
س سيادة الدكتور / مرحبا بكم بمنتديات الشاعر عبد القوى الاعلامى ولنا لقاء اخر للاطلاع على توصيات المؤتمر
ج مرحبا بمنتديات الشاعر عبد القوى الالامى فى كلية دار العلوم ومرحبا بكم بالمؤتمر
[/b]
عدل سابقا من قبل محمد عبد القوى في 3/12/2012, 21:47 عدل 1 مرات |
|
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| |
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| |
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| |
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| | موضوع: رد: المؤتمرالدولى ( الدين وأثره فى التفاعل الحضارى(بجامعة الفيوم) 3/12/2012, 00:59 | |
|
عدل سابقا من قبل محمد عبد القوى في 1/1/2013, 00:03 عدل 3 مرات |
|
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| |
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| | موضوع: رد: المؤتمرالدولى ( الدين وأثره فى التفاعل الحضارى(بجامعة الفيوم) 3/12/2012, 21:41 | |
| ملخصــــــات
أبحاث المؤتمر الدولي الثالث
لقسم الفلسفة الإسلامية
كلية دار العلوم- جامعة الفيوم
المنعقد في الفترة
26 - 27 نوفمبر 2012م
قراءة نقدية في قراءة الحداثيين
د/ يوسف محمود
رئيس قسم الدراسات الإسلامية كلية الشريعة والدراسات الإسلامية من المعلوم لكل عين فاحصة ولكل عقل مدبر أن الفكر الإسلامي قد مرّ بفترات عصيبة على مر أربعة عشر قرناً مما أدى إلى أن أستغرب جمع ليس بيسير من المؤرخين والعلماء لهذا الصمود في وجه الظروف والمتغيرات التي حدثت على مر التاريخ الإنساني ، وخاصة التاريخ الإسلامي ، وبنظرة تدقيقية ندرك أن الفضل في ذلك يعود إلى المرجعية التي يستند إليها الفكر الإسلامي ، ألا وهي القرآن الكريم .نعلم أن بعد توقف الاجتهاد المطلق في منتصف القرن الرابع الهجري توقف العقل المسلم عن الابداع في الإطار الكلي ، إذا أستثنينا المحاولات الفردية ، وما أن بدأ القرن التاسع عشر حتى بدأنا نتفاجأ بالهوة الواسعة بين واقعنا وواقع الدول الغربية التي قطعت خُطى واسعة في التقدم العلمي والتقني والصناعي والاقتصادي ، وصناعة حداثي العمل القائم على تنمية الموارد البشرية .. في هذا الموطن أخذنا نبحث عن ركائز مرجعية وتراثية لنستند إليها ببيان يدعم تقدمنا العلمي والصناعي والحضاري لردم الهوة التي تفصل بيننا وبين واقعنا ، ولكي نثبت للآخر أننا نسير جنبا إلى جنب معهم ، غير أن في أتون هذا التقدم العلمي الغربي ومحاولة تلمس أوجه الشبه بينها وبين حضارة الإسلام نجد أن هناك من تنكر لمرجعيته وهويته ليحل محلها هوية ومرجعية غربية قائمة على الحضارة المادية الغالب عليها النمط الاستهلاكي الذي بدل التقديس المسيحي القائل الإله الأب والابن وروح القدس ، الى العبارة القدسية القائل :- الانتاج – الربح – الاستهلاك .
في اتون هذا الاختلاف ، أو الضياع على أقصى عبارة رأيت أن أقراء واقع الحال الإسلامي عند الرجوع إلى المرجعية الأولى لنا ، التي هي القرآن الكريم ، اختلفنا في قراءتها بسبب أننا قد اختلفنا في الأدوات التي استعنا بها أثناء قراءتنا لها ، ذلك أن البعض قد أخذ بالأدوات القديمة ، والبعض أخذ بالأدوات التي وصلت إليها العلوم الإنسانية الغربية ، وخاصة تلك التي تتعلق بالمنهجية واللغوية ، ومحاولة تطبيقها على القرآن الكريم ، وعلى التراث الإسلامي .تحت عنوان الحداثة ، أو قراءة الحداثيين ، وينبغي أن لا نتغافل عن أن تطبيق المناهج الحديثة على التراث الإسلامي قد لا يعد إشكالاً ، ويقبل في جوانب كثيرة منه ، غير أن الأمر يختلف مع القرآن الكريم ، لأنه يهدد الوحي في صميمه ، وعليه نرى اليوم أن الدعوات قد كثرت إلى قراءة عصرية للقران الكريم تحت عنوان أو مسميات القراءة الحديثة ، أو قراءة الحداثيين للقران الكريم ، في ظل ما توصلت إليه العلوم الإنسانية من مكتسبات معرفية لغوية ومنهجية . ومن هؤلاء من يدعو إلى هذه القراءة عن حسن نية بهدف التأكيد على الحقيقة القرآنية القائلة بصلاحية الوحي والشريعة لكل زمان ومكان ، ومنهم من يفعل ذلك بسوء نية وبهدف التقليل من قيمة الدين الإسلامي في مصدره.
وفي خضم هذه الاتجاهات نرى أن الواجب يدعونا إلى النظر في هذه القراءات التي تسمى بقراءة الحداثيون لبيانها وإبدأ الراي حولها بسند من الشرع والعقل واللغة القائمة على النظر والاستدلال المقابل للحجة بالحجة .
جدل العالمية والخصوصية
قراءة في التعددية الدينية من منظور القرآن الكريم.
محمد الناصري
باحث بمركز الدراسات القرآنية الرابطة المحمدية للعلماء. الرباط. المغرب. لاشك أن من بين أخطر أسئلة العصر أصبح :"كيف يمكن أن نعيش سويا ومختلفين ؟".ذلك هو التحدي الذي تطرحه العولمة على المجتمعات الإنسانية دون أن تقدم لها ما يساعد على الجواب.
حين يطرح سؤال العصر هذا على القرآن الكريم ؛نجد أولا إقرارا بالتنوع "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل". و نجد ثانيا تبعا لهذا الإقرار اعترافا بالاختلاف الديني والثقافي "ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم" ،وثالثا تحويل ثقافة الآخر إلى مكون وفاعل يساهم في تشكيل الهوية ونموها عوض أن يكون عنصرا مهيمنا عليها. فالتعدد في القرآن موجه نحو التعارف "لتعارفوا"، والتعارف يؤدي إلى التعاون الموصوف بالبر والتقوى وفي مقدمة ذلك البر العمل على إيجاد إجابات عن مشكلات عالمنا المعاصر التي فشلت العولمة في الإجابة عنها .
وسنحاول من خلال ورقتنا :جدل العالمية والخصوصية :قراءة في التعددية الدينية من منظور قرآني، العمل على تبيان ذلك.
الأثر الديني في تشكيل الحضارة الإسلامية في مصر
د. أسماء محمد إسماعيل المدرس بكلية الآثار جامعة الفيوم كان لظهور الدين الإسلامي في ربوع الجزيرة العربية سبباً في انتقال العرب من قبائل متفرقة إلى دولة متحضرة وضع قواعدها الرسول(r ) عندما آخى بين المسلمين ، وكانت هذه هي اللبنة الأولى للدولة الإسلامية الوليدة في شبه الجزيرة العربية ، ومنها انطلقت إلى سائر الأقطار المجاورة شرقاً وغرباً ، وكان لكل قطر من هذه الأقطار حضارة خاصة به تفاعلت معها الحضارة الإسلامية بما يتناسب مع تعاليم الدين الإسلامي الحنيف ، ونتج عن ذلك أن اختلف وتباين النتاج الفني لكل قطر من هذه الأقطار ، ونخص بالذكر هنا مصر التي كانت مهد للحضارات منذ القدم ، وتميزت كل حضارة عن الأخرى بنتاج فني ومعماري كان للدين أو المعتقد السائد أثر كبير في صياغة نتاج هذه الحضارة من عصر إلى عصر ، وسوف أتناول أثر الدين الإسلامي في تشكيل الحضارة في مصر في العصر الإسلامي وهو ما يوضحه البحث بشكل مفصل.
مفاهيم الدين بين الوحي والتصور الإنساني
(من خلال كتاب الخزري ليهودا اللاوي)
د/ عمار أحمد خلف قطب
(مدرس الأدب العبري الوسيط بقسم اللغات الشرقية )
كلية الآداب جامعة أسيوط
أبدأ حديثي بالثناء على ربي ورب كل شيء كما أثنى هو على نفسه .. اللهم لك الحمد كما ينبغي لك وحدك ..خلقت فقدرت ورحمت فأوسعت وشرعت فعفوت عن الزلل , .وأصلي وأسلم علي نبي الرحمة محمد صلي الله عليه وسلم النبي الأمي الذي علمه شديد القوى فكان معلما للبشر ..
يعتبر كتاب الخزري من الكتب الجدلية عند اليهود .. والذي يناقش بعض الأمور العقائدية بين أشخاص ينتمون إلى نحل مختلفة ... والهدف من الكتاب إظهار العقيدة اليهودية مظهر الاعتقاد العقلاني .. ولقد ألف هذا الكتاب الأديب يهودا اللاوي أو أبو الحسن اللاوي كما جاء في المصادر العربية ..
فلقد ولد يهود االلاوي في طليطله ما بين عام 1075م وعام1080م وعاش في الأندلس في كنف الدولة الإسلامية التي كانت منارة الثقافة في ذلك الوقت فنهل منها كل طالب للعلم.. وألف يهودا كتابه هذا بالعربية اليهودية (باللغة العربية بحروف عبرية) حيث كانت معظم الكتابات اليهودية تأتي بهذا الشكل وخاصة الكتب الجدلية...
يتألف الكتاب من خمسة مقالات يتعرض الكاتب فيها إلى قصة تهود مملكة الخزر وما كان من مجادلات بين اليهودي ورجال الدين أمام ملك الخزر قاصدا من ذلك أن يؤكد على عقلانية معتقده بالمجادلات العقلية.
وربما كتب اللاوي كتابه هذا بالعربية اليهودية حتى لا يحاججه علماء الإسلام في ذلك الوقت خاصة أن الأسلوب الجدلي في ذلك الوقت كان من القوة بما لا يخفى على باحث ولعل كتاب (الفصل في الملل والنحل لإبن حزم)خير دليل
سبب البحث :-
التعرف على الحوار الجدلي بين الوحي (النقل) والتفسير العقلي (العقل) في الشريعة اليهودية وتصحيح المفاهيم المغلوطة
أهداف البحث:-
1-إلقاء الضوء على شخصية المؤلف ورؤيته للديانة اليهودية
2-التعرف على كتاب الخزري المكتوب بالعربية اليهودية .
3-تحقيق ما جاء في الكتاب من مجادلات عقائدية والوقوف على صحة هذه المجادلات من عدمه
|
|
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| | موضوع: رد: المؤتمرالدولى ( الدين وأثره فى التفاعل الحضارى(بجامعة الفيوم) 3/12/2012, 21:42 | |
| دور الدين في الإنتاج والتطوير
( نحو العربية نموذجاً )
دكتور ممدوح الرمالي
أستاذ كلية دار العلوم جامعة المنيا مدخل:
تراكيب العربية واستعمالاتها قديمة قدم الزمن وانتشار الإنسان العربي في أرض العروبة إذ استعمل هذه التراكيب سواء في المستوى العادي أم في المستوى الفني ولقد رأينا من ذلك أشعاراً وقطعاً نثرية فنية وغير فنية ومجموعة من الحكم والأمثال وصل إلينا بعضها وغاب عنا الكثير لكن هناك أعمالاً عظيمة كالمعلقات سجلها التاريخ ووصلت إلينا وتداولتها الأجيال إذ نستطيع أن نقول أن مستويات اللغة العربية وجدت قبل ظهور الدين وبظهور الإسلام ظهر مستوى لغوي جديد هو مستوى لغة القرآن، وهذا المستوى يختلف كل الاختلاف عن المستويات اللغوية الأخرى إذ أن له خصائص تميز بها سجلتها كتب إعجاز القرآن وناقشت وجوه تميزها ولاسيما كتاب (نكت الانتصار لنقل القرآن) للباقلاني ومع ظهور هذا المستوى بدأ ظهور النظر في خصائص لغة القرآن بخاصة واللغة العربية بصفة عامة.
ويرجع التفكير في علم النحو إلى القرن الأول الهجري عندما اقتضت الحاجة وضعه لأسباب أهمها تسرب اللحن والخطأ إلى كلام الناس فخافوا من انتشاره فيما يتصل بعباداتهم خاصة القرآن الكريم والحديث الشريف واللغة الأدبية التي دُوِّنت بها أشعار العرب وخطبهم وأقوالهم المأثورة ولا نريد الخوض كثيراً في أسباب وقوع اللحن في كلام العرب بل نلخصها ونوجزها فيما يلي:
1- أدى دخول غير العرب في الإسلام إلى تعريفهم بمبادئه الحنيفة فاكتسب المعلمون بعض مفردات الأجانب.
2- أسهم انتشار الإسلام في الأمم الأخرى عن طريق الفتوحات في تعليم الفاتحين مفردات من لغات البلدان المفتوحة يؤيد هذا قول بكر محمد بن الحسن الزبيدي(1) (ولم تزل العرب تنطق على سجيتها في صدر إسلامها وماض جاهليتها حتى أظهر الله الإسلام على سائر الأديان فدخل الناس فيه أفواجاً، وأقبلوا إليه أرسالاً واجتمعت فيه الألسنة المتفرقة واللغات المختلفة ففشا الفساد في اللغة العربية واستبان منه في الإعراب الذي هو حَلْيُها والموضح لمعانيها فتفطّن لذلك من نافر بطباعه سوء أفهام الناطقين من دخلاء الأمم بغير المتعارف من كلام العرب..).
3- تسرب الكلمات الدخيلة من اللغات الأجنبية إلى العربية الفصحى عن طريق التجارة سواء إلى بلاد العرب أو أن العرب يقصدون بلاد الأمم الأخرى فيختلطون معهم ويأخذون من مفرداتهم.
4- تعد الحروب من عوامل انتشار اللحن في العربية فإنه يمثل نوعاً من الاختلاط بين المجتمعات.
5- أدى الزواج بالأجنبيات أو زواج الأجانب ببعض العربيات إلى تبادل مفردات العربية ولغة الأجانب من أزواج أو زوجات.
6- هجرة بعض القبائل العربية من أماكنها الأصلية التي تميزت بالفصاحة إلى أماكن أخرى أقل فصاحة إما لمجاورتها أمماً أعجمية وإما لاختلاطهما بعرب غير فصحاء وسبب الهجرة يعود إل طلب الرزق والمرْعى فأدى ذلك إلى وقوع اللحن في هذه القبائل لتركها ما اعتادت عليه.
عصمة الأنبياء بين اليهودية والإسلام
دراسة مقارنة
د/عادل أمين حافظ
الأستاذ المساعد بقسم الفلسفة الإسلامية كلية دار العلوم – جامعة الفيوم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادى له. وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له. اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس فكانوا هداة مهديين .قال تعالى: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾(الحج:75) .وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، صفوة الخلق أجمعين. فاللهم صلِّ وسلِّم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين. أما بعد.
فإن النبوة تشكل جانبا مهما من الجوانب الأساسية للعقيدة الإسلامية، يتوسط جانبي الإلهيات والسمعيات، يتقرر من خلاله ضرورة الإيمان بالنبوة مصدرا لمعرفة ما يعجز العقل عنه من أمور الدين، فضلا عن كونها كذلك مصدرَ هداية لطريق الحق، وإخراج الخلق من ظلمات الكفر إلي نور الإيمان، مع عدم التفرقة بين أحد منهم؛ مصداقا لقوله تعالى:﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾(البقرة:285).كما جاءت السنة النبوية المطهرة مؤكدة الأمرَ نفسَه، فلا تفرقة بينهم، لاسيما أولى العزم منهم، وأفضلهم خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد r .فعن أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النبي r قَالَ: (فُضِّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لي الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وَخُتِمَ بي النَّبِيُّونَ )([1]).وهذا لا يتعارض مع قوله r : ( من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب ) ([2])؛ وذلك لأن التفضيل في الحديث الأول صادر عن الخالق عز وجل .بينما التفضيل في الثاني صادر عن المخلوق. الذي يوحى قوله بالتفرقة بين أنبياء الله تعالى وهو ما يتعارض مع ما جاء به الشرع الحنيف، إذ إن الأنبياء من حيث كونهم أنبياء في منزلة واحدة من الخيرية. و من ثم نهى النبي r عن المفاضلة بين الأنبياء؛ فقال لا تخيروا بين الأنبياء)([3]).
أهداف البحث:
يهدف البحث إلى دعوة هؤلاء وأولئك ـ أعنى اليهود والنصارى ـ إلى النظر بموضوعية ودون أحكام مسبقة، إلى ما اشتمل عليه القرآن الكريم والسنة النبوية في حق أنبياء الله تعالى ورسله، مع عقد مقارنة بين ما ورد فيهما وبين ما ورد في كتابهم الذي يقدسونه، مع التخلي عن التعصب الأعمى لنصرة الباطل .إن مثل هذه المقارنةـ إن تمت من جانبهم ـ ستوقفهم حتما على حقيقة الأمر؛ إذ لابد أن يكون أحدُهما حقا والآخرُ باطلا، وصدق الله تعالى إذ يقول:﴿ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (سـبأ:24) .
كما يهدف البحث إلى تأكيد أن معظم ما اشتمل عليه الكتاب الذي بأيدي اليهود والنصارى اليوم ـ لاسيما ما ورد فى حق الأنبياء ـ ليس إلا مجرد إملاءات شيطانية وصناعة بشرية !
المنظور الإسلامي للفن بين النظرية والتطبيق
د أحمد محمود محمد أمين فتوح مدرس بجامعة الفيوم، كلية الآثار يحاولالباحث عبر هذه الورقة الإجابة علي سؤالين محددين؛ الأول: هل حدد الإسلام إطار (شكل أو نمط أو قالب) معين للفن؟ والسؤال الثاني: هل النتاج الفني لدولة الإسلام "الفن الإسلامي" امتثل للمنظور الإسلامي؟
وبذلك يشمل البحث نقطتين رئيسيتين؛ الأولى تمثل الإطار النظري لطبيعة وسمات الفن وفق المنظور الإسلامي، أو بكلمات أخرى موقف رسالة الإسلام من الفن، وتوضح كيف أطلق العنان للعقل البشري للإبداع والتفنن بما لا يتعارض مع نص شرعي، وبما يخدم مصالح الناس؛ فلم يفرض شكلاً أو قالباً محدداً للفن أو العمارة. وتقترح الورقة صياغة للأطر العامة التي شكلت شخصية الفن الإسلامي، وأكسبته هويته ومعطيات تفرده عن غيره من الفنون في ضوء مصادر التشريع الإسلامي، والفهم والفكر المبني علي النماذج التطبيقية إبان حياة الرسول r وعصر الخلفاء الراشدين في تسع نقاط أساسية.
والنقطة الثانية تمثل الواقع التطبيقي للفن الإسلامي وإلي أي درجة عكس الحقيقة النظرية لتقنين الإنتاج الفني وفق معطيات المنظور الإسلامي وذلك عبر إطلالة علي الفنون الإسلامية وتحليل مدي تحقيق الإطار النظري واختلافه باختلاف الفترة الزمنية أو العامل الجغرافي أو غير ذلك من العوامل المؤثرة.
الفن والجمال في المنظور الاسلامي
دكتور أحمد القاضي –كلية دار العلوم بالفيوم الفن رؤية إنسانية تعبر عن مكنون الأمم والشعوب وأشواقها في التحرر والإبداع والتعبير عن الذات . ويعد الفن تعبيرا حقيقيا عن ثقافة المجتمع فالفنان هو العين التي ترصد وتلتقط صورة المجتمع وتبرز هويته في فنه سواء كان هذا الفن رسما أو متحفا أو نقشا أو قصيدة شعرية او قصة او رواية وغيرها من الأشكال الفنية.
وقد صاحب الفن مسيرة الإنسان على هذه الأرض باعتباره الوسيلة التي يعبر بها عن نفسه والمرآة التي ينعكس من خلالها ما بداخله من رؤى وأفكار فمنذ قديم الزمان نقش المصريون أفكارهم ورؤاهم الفكرية والوجدانية والاعتقادية على المعابد والبرديات وكانت تلك النقوش تعبير صادق عن فلسفتهم في الحياة واعتقادهم في البعث والإيمان بالإله الخالق الذي يحاسب الناس في الآخرة بالعدل. كما سجل فلاسفة اليونان وشعراؤهم رؤاهم الفكرية والاعتقادية في شكل ملاحم وقصص واختار أفلاطون الحوار كشكل فني يجذب القارئ أفضل من السرد المباشر الذي يصيب الإنسان بالملل .
وحينما جاء الإسلام تلبية للفطرة السليمة التي غرسها الله عز وجل كخالق في الإنسان أكد على حب الحق والخير والجمال كقيم تعد بحق هي رسالة الإنسان التي سعت البشرية عبر تاريخها أن تجسد هذه القيم كما عبرت عنها الأديان من خلال تزكية الإنسان وتهذيبه روحيا من أدران المادة والشهوات، لأن هذه القيم تعد أهدافا يسعى الإنسان إلى تحقيقها في نفسه وفي العالم المحيط به، ويرى بعض المفكرين أن هذه القيم ويرى بعض المفكرين أن التقسيم الثلاثي لهذه القيم الكبرى مبني على نظرة متكاملة إلى الطبيعة الروحية للإنسان، التي لا تكتمل مقوماتها إلا إذا كرس الإنسان حياته من أجل اكتساب الحقيقة في العلم ، وتوخي الخير في التعامل مع الغير، وبحث الجمال في الطبيعة والفن. وهكذا كانت هذه القيم الثلاث تناظر ثلاث أنواع رئيسة من النشاط الروحي للإنسان : العلم، والأخلاق، والفن . وإذا كانت ضروب النشاط هذه جديرة بسعي الإنسان واهتمامه حتى تتكامل شخصيته، فإنها في الوقت ذاته تعبر عن ثلاثة مسالك متباينة لكل منها طابعه الخاص، مع تضافرها جميعا في تكوين شخصية الإنسان.[4]
لقد لفت القرآن الكريم النظر إلى جمال عظمة الخالق وكيف زين السماء بالمصابيح لتنير للإنسان الطريق وتهديه في سيره أينما كان كما أباح للإنسان التمتع بالزينة في المأكل والمشرب والملبس واستخدام الدواب والأنعام التي خلقها أيضا في صورة جميلة ومريحة وسخرها لاستخدام الإنسان كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم في العديد من السور والآيات. لقد كان تعامل المسلمين مع الفن كقيمة إنسانية تعبر عن جوهر وروح الثقافة في المجتمع متمشيا مع القيم والروح الإسلامية وقد تجلى ذلك واضحا في فن العمارة الإسلامية التي خلت من الرسوم والتجسيد التي تتنافى مع طبيعة التوحيد لذلك كانت الفنون والعمارة الإسلامية تعكس نزعة التجريد التي تناسب التوحيد باعتباره جوهر العقيدة الإسلامية ورمزها الأصيل.
ولم يكن مفكري الإسلام بمعزل عن تطور الفنون كجزء من حركة المجتمع فتابعوا ذلك التطور وشاركوا في صنعه فالفارابي لم يكن فقط فيلسوفا ولكنه كان عالما بالموسيقى وآخر تطوراتها كما عكس ابن طفيل روحا فنية عالية حينما صاغ قصة حي بن يقظان في أسلوب أدبي رشيق يعكس شوق الإنسان وتطلعاته لمعرفة حقيقة الكون وعظمته وأنه لم يكن عبثا ولكن له خالق عظيم بديع يستحق وحده العبادة لعظمته وقدرته ولم يكن الفقهاء بعيد عن ذلك المر فاتبعوا التطور في مجال الفنون ووزنوه بميزان الإسلام وكان أباحتهم وتحريمهم لشيء من ذلك استجابة لروح العصر الذي عاشوا فيه فأبو حامد الغزالي في موسوعته الضخمة إحياء علوم الدين يتحدث عن السماع وإباحته بمنطق فقهي مجتهد يتابع المستجدات ويزنها بروح الشرع ثم يقول رأيه للتيسير على الناس وعدم وضعهم في حرج أو مشقة .
وفي العصر الحديث كان فقهاء المسلمين على وعي بحركة الفنون وتطورها وكان لهم اجتهادهم الفقهي كما تصدوا للآداب التي تنافت مع قيم الإسلام في شكل روايات وقصص حاولت أن تخترق سياج المجتمع الإسلامي تحت ستار الحرية والإبداع وهذه القضايا كانت مثار جدل قديم وحديث حول هل هناك سقف أعلى للقيم الفنية والجمالية لا يمكن اختراقها أم أن الأمر مفتوح بحيث يعبر كل إنسان عما يعن له كيفما يشاء دون مراعاة لمشاعر الآخرين. كل هذه الموضوعات سوف نناقشها بالتفاصيل عبر صفحات البحث المختلفة. والله الموفق والمستعان لما فيه الصواب.
تأملات حول نظرية الجمال لدى ابن تيمية
الأستاذ الدكتور/ محمد عبد الله عفيفي
أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم- جامعة الفيوم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله هاديا خاتما، وجعل رسالته منهج الحياة الفاضلة الجميلة المُثْلى للعالمين إلى يوم الدين.
وبعد،
فهذه إطلالة سريعة على أبرز عناصر الموضوع الذي أطرحه في هذا المؤتمر "الدين وأثره في التفاعل الحضاري"، بعنوان " تأملات حول نظرية الجمال لدى ابن تيمية".
وأبرز نقاط هذا الموضوع تتناول ما يلي:
(1) النظرة الجمالية في القرآن والسنة، وكيف فهمها ابن تيمية، وكيف وظفها في إيضاح نظرته الجمالية، سواء أكان ذلك في مجال الإيجاب، أو السلب، ومن ذلك استدلاله بقوله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ (المنافقون: ٤) في مجال تركيزه على أن الفعل الإنساني ينبغي أن يراعى عند النظرة الجمالية الظاهرية. ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "الجفاء والغلظ وقسوة القلوب في الفدَّادين من أهل الوبر" (صحيح البخاري ومسلم) ...، والأمثلة التي ساقها في هذا المجال كثيرة.
(2) مفهوم الجمال عند ابن تيمية، هل يدور في إطار المحسوسات، أو المعقولات، أو في كليهما؟ والمتأمل لما أورده ابن تيمية في هذا المجال، تأملا دقيقا، يرى أن كلا الإطارين مطلوب لتجلية حقيقة الجمال.
(3) معايير الجمال لدى ابن تيمية، وصلتها بالمظاهر الجمالية، الفردية، والاجتماعية.
(4) وتتناول كذلك مجالات الجمال ومظاهره.
(5) الجمال والأيديولوجية، والأساس الذي تقوم عليه.
(6) الجمال والغائية السلوكية.
(7) وتتناول ضوابط النظرة الجمالية.
( كما تتناول الظواهر المادية، وعلاقتها بالنزعة الجمالية.
(9) وتتناول العلاقة بين الدين والجمال والأخلاق.
(10) وكذلك: الجمال والأبعاد النفسية الناجمة عن طبيعة النظرة الجمالية.
(11) وكذلك العلاقة بين الأصداء النفسية للجمال، والنزعة العقلية الخالصة.
(12) وكذلك الجمال وتحقيق ضوابط المصلحة، والمنفعة الفردية والاجتماعية.
(13) وكذلك الجانب النسبي في النظرة إلى الجمال، فيما يتعلق بالأشياء، والأفعال، والأشخاص.
(14) الضوابط الجمالية عند تعارض المصالح، والمنافع، ومنهجية النظرة الجمالية في مثل تلك المواقف.
(15) العلاقة بين النظرة الجمالية، ومراعاة الحكمة في كل من الخلق والتشريع.
(16) كيف نفيد من تلك النظرة الجمالية لدى ابن تيمية في واقعنا المعاصر الملوَّث، فكرا، ومنهجا، وسلوكا، فرديا كان أم اجتماعيا.
والله الموفق.
الدين والتفاعل الحضاري
عند "مالك بن نبي"
د/ عادل محمد على
أستاذ الفلسفة الإسلامية المساعد
بكلية دار العلوم – جامعة الفيوم
ولد مالك بن نبى عام 1905 بالجزائر، ودرس في باريس وتخرج عام 1935 مهندساً، واتجه الي تحليل الاحداث واعطته ثقافته المنهجية قدرة على ابراز المشكلات في العالم الثالث باعتبارها قضية حضارية. فوضع مؤلفاته تحت عنوان مشكلات الحضارة.
ومن مؤلفاته في باريس" الظاهرة القرآنية" –" شروط النهضة" – "وجهة العالم الإسلامي" وفى عام 1956 م لجأ الى القاهرة وترجم كتبيه الى العربية واصدر بقية كتبه بالعربية. وفى عام 1967 استقال من منصبه وتفرغ للعمل الفكري والندوات الفكرية .وعن القيم التاريخية والأصالة التي اودعها الاسلام ضمير العالم الاسلامي عبر العصور يدعو مالك بن نبي الى بعث هذه القيم في اطار عملي فاعل .
ويربط بين معطيات السنن الإلهية في تطوير المجتمعات وتغييرها ، وبين نجاحها الفعلي في كل امه اتخذت طريق هذه السنن في مواجه مستقبلها ، مهما كان اتجاهها الفكري والمذهبي .
هذا الربط هو تأكيد للقاعدة التي هي سنة الله لا تبديل لها ، فالله "لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" الرعد 13/12. وتغيير ما بالنفس انما هو تغيير ما بالفكر من رؤية للأمور وما بالروح من رتابة وجمود. فالدين عنده اساسي في التفاعل الحضاري .
لذا يدعو العالم الاسلامي والدول الاسلامية الى تجربة تستمد معطياتها من واقع المشكلة ، بعد تحليل عناصرها دون التأثر بالمفاهيم التي زرعتها الحضارة المعاصرة في افكارنا واسدلت ستارها على ابصارنا لذلك يدعو الى علم اجتماع مستقل يختص بمشكلات العالم الثالث بعد الاستقلال السياسي . ويخطط لمستقبله خطط تنموية تناسبه .
ويري ان الثورة تعتمد على العقيدة ولا يليق بكرامة شعب ان يبقى دائما يطلب العون من الاخرين . وعن السياسة والاخلاق يري ان العلم بغير ضمير ليس الا خراب الروح، وان ثورة ما لا تستطيع تغيير الانسان ان لم يكن لها قاعدة اخلاقية قوية .
وان كل ثورة ملزمة بان تحمى نفسها من سائر المحاولات التخريبية التي يكون فيها لأصحابها سلطة جانبية في وطن ثوري يؤثرون فيه حتى لحساب الخارج بما في ايديهم من وسائل السلطة .
ولا يجوز لاحد ان يضع الحلول والمناهج متناسياً مكان امته ومركزها . ويجب ان تنسجم افكاره وعواطفه واقواله وخطواته مع ما تفتضيه المرحلة التي فيها امته .
وعلاج أي مشكلة يرتبط بعوامل زمنية نفسية ناتجة عن فكرة معينة تؤرخ عن ميلاد عمليات التطور الحضاري .
[1][1])) الإمام الترمذي،سنن الترمذي(كتاب السير عن رسولr(رقم22)، باب الغنيمة ( رقم 5 ) جـ4 / 123، تحقيق/أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي – بيروت.
[2])) الإمام البخاري، الجامع الصحيح (كتاب التفسير،باب سورة النساء،حديث 4328)،جـ4 / 1808، تحقيق/د.مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير،بيروت،ط3/1987م.
[3])) الإمام البخاري،الجامع الصحيح،(كتاب الخصومات،باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة بين المسلم واليهودي،حديث 2280)،جـ6/ 2534.
[4] - فؤاد زكريا: آفاق الفلسفة448 |
|
| | |
محمد عبد القوى
مشرف
عدد الرسائل : 7866
بلد الإقامة : مصر
احترام القوانين :
العمل :
الحالة :
نقاط : 15503
ترشيحات : 10
| | موضوع: رد: المؤتمرالدولى ( الدين وأثره فى التفاعل الحضارى(بجامعة الفيوم) 3/12/2012, 21:44 | |
| ضوابط رواية الحديث النبوي وأدائه عند المحدثين
د. هشام إبراهيم فرج محمد حجاب
أستاذ الحديث المساعد بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر تمهيد:
من المعلوم أن الحديث النبوي وصل إلينا عن طريق الرواة بدءا من الصحابة رضي الله عنهم ، إلى أن دونت السنة النبوية في القرن الثالث الهجري ؛ حيث تلقته الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة ، وحفظا في الصدور ، معتمدين على قوة حافظتهم ، وذاكرتهم التي أودعها الله تعالى فيهم ، فنموا هذه الذاكرة بحفظ القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ؛ لذا لم يدخروا وسعا في الحفاظ عليها .
فقد حفظوها ، ووعوها ، وتثبتوا في سماعها وروايتها ، ونقبوا عن رواتها ، ومنهم من دونها ، ووضع من خلال تدوينها ضوابط لروايتها .وتسلم راية حمل السنة ، وروايتها ، وحفظها، وتوثيقها، من بعد الصحابة – رضوان الله عليهم – التابعون " فلم يقل جهدهم في حفظها عما بذله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلهم، فقد وضعوا ضوابط لحفظ السنة منها :
1- نقد الرجال – حتى يتسنى لهم الوقوف على الرواية الصحيحة من غيرها .
2- الاهتمام بالإسناد .
3- الحفظ والسماع والتثبت في الأداء .
4- نقد متن الحديث ... الخ ما وضعوه من ضوابط لحفظ السنة .
طرق نقل الحديث وتحمله ، ثمانية :
1- السماع من لفظ الشيخ . وهي أعلى طرق التحمل وأقواها ، سواء كان إملاءً ، أو من غير إملاء ، سواء كان من حفظه أو من كتابه ، وعلى المحدث وطالب الحديث عدم الاشتغال عن الأداء أو السماع .
2- القراءة على الشيخ :
ويسميها اكثر المحدثين عرضا(سواء كان القارئ الطالب أم الشيخ)
صيغ الآداء: قرأت على فلان , قرئ على فلان وأنا اسمع. وأخبرني , أو أخبرنا فلان , وحدثنا فلان قراءة .
3- الإجازة :
.... صيغ الآداء بالإجازة :أجازني ,أو أجازنا فلان ,أنبأني ,أنبأنا .
4- المناولة : وهي أن يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه ويقول له . وهي نوعان: 1- مناولة مقرونة بالإجازة . 2- مناولة مجردة عن الإجازة.
5- صيغ الآداء
: للمناولة المقرونة بالإجازة ( ناولني , أو ناولنا فلان إجازة , حدثني فلان بالمناولة إجازة , أما المناولة المجردة عن الإجازة فلا تجوز الرواية بها ) .
6- المكاتبة: وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه , أو يكتب له ذلك وهو حاضر وهي نوعان :1- أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة . 2- أن تقترن بالإجازة
صيغ الآداء : " كتب إلى فلان , أو حدثنا فلان )
7- الإعلام : وهو إعلام الروي للطالب بأن هذا الحديث , أو هذا الكتاب سماعه من فلان. أو روايته مقتصرا على ذلك دون أن يقول له " اروه عني " .صيغ الآداء: أعلمني , أو أعلمنا فلان , حدثني فلان بالإعلام , أو أخبرني فلان بالإعلام
8- الوصية: وهي أن يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص . صيغ الآداء : أوصى إلى أو إلينا فلان , أو أخبرني فلان بالوصية , أو حدثني فلان بالوصية .
9- الوجادة: وهي عبارة عن وجود حديث أو كتاب بخط شخص بإسناده ولم يلقه أو لقيه , ولم يسمع منه ذلك .صيغ الآداء : وجدت بخط فلان إذا عرف الخط ووثق به . ملحوظة : الوجادة ليست من باب الرواية , وإنما هي حكاية عما وجده في الكتاب .
ضوابط الرواية وتشتمل على النقاط الآتية إجمالا :
1- الرواية باللفظ
2- الرواية بالمعنى
3- رواية الضرير(الأعمى ) وآدائه.
4- الرواية من نسخه ليس فيها سماعه ولا مقابلة به .
5- الرواية من الكتب ( دون الحفظ ).
6- زيادة الراوي في نسب الشيخ ( مثل حدثنا فلان بن فلان ) .
7- اختلاف ألفاظ الشيوخ ( وما الذي يترتب على خلط الفاظ الشيوخ في المتن ).
8- السماع من جماعه من الشيوخ والمقابلة بأصل بعضهم .
9- الرواية من النسخ التي إسنادها واحد مثل نسخة وهب بن منبه.
10- إبدال النبي بالرسول( في سمع من لفظ الشيخ ).
والله ولي التوفيق
النبوة والتنوير في التاريخ الإنساني
أ.د/ أحمد عباس البدوي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية- جامعة الشارقة ستكون خطة البحث فيه على النحو الآتي:
1. مفهوم النبوة .
2. مفهوم التنوير.
3. أهم موضوعات التنوير.
4. وسائل التنوير.
5. من نتائج التنوير.
6. الخاتمة والفهارس.
وأسأل الله التوفيق والسداد
عالمية الإسلام
بين حقيقة الدين وأخطاء تطبيق المسلمين أ.د/ محمد مصطفى منصور
الأستاذ بكلية دار العلوم- جامعة الفيوم نزلت رسالة الإسلام عامة للناس جميعًا، في كل عصر وفى كل مكان، وتضمنت في مفرداتها ما يناسب الناس جميعًا على اختلاف أجناسهم وبيئاتهم، وخاطبت فيهم إنسانيتَهم في أرقى صورها، وفطرتَهم على أكمل أحوالها؛ فلم تكلفهم إلا بما يناسب تلك الإنسانية ويوائم تلك الفطرة؛ إذ لم يصطدم أبدًا ما هو ضروري لحياتهم مع تشريع ربهم لهم. فإن حدث تعارض _في حقبة ما_ بين شرائع الدين وضرورات الناس؛ فذلك مرجعه لتخلف أتباع الإسلام عن هديه وجهلهم بقواعده وأحكامه وحمقهم في أثناء عرضه.
والقرآن الكريم والسنة الكريمة فيهم ما يغني دليلاً على ذلك، غير أننا نستدعي منها _في هذا الصدد_ ما يجهله العاجزون عن إبراز الوجه الحضاري في الإسلام بصورة لائقة أو يتجاهلونه أو تقصر مداركهم الضحلة عن إدراك كنهه وأسرار عظمته؛ لنقف من خلال تلك الشواهد على عالمية الإسلام في صورتها الحقيقة، وليس في زيف تطبيق المظاهر؛ وزيف الفهوم الخاطئة والتأويلات الباطلة.
لقد أساء المسلمون _اليوم_ للإسلام إساءة بليغة؛ لسوء تطبيقهم له وسوء عرضه أمام الآخر، فقد عرضوه بتطبيق مشوّه بعيد عن حقيقة دعوته؛ فأساء غيرُ المسلمين فهمَه بناءً على تطبيق المسلمين لـه، فظُلِم الإسلام بذلك مرتين؛ مرة في التطبيق ومرة في الفهم. وفي الحالتين يُصر المسلمون على التمحُّك في النسبة إليه، فيصرُّون على صفتهم بالمسلمين، ويُصرون بالقدر نفسه على عدم إظهاره بالصورة التي يريدها الله تعالى.
دور الأدب في التفاعل الحضاري
أ.د. أبو القاسم أحمد رشوان
أستاذ بقسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم – جامعة الفيوم 1- من المشكلات التى تعترض الباحث في الأدبي العربي وفي النقد والبلاغة ومعظم علوم اللغة مشكلة تحرير المصطلح التي لم تنل ما نالته علوم الحديث ، وعلوم الفقه فقد اهتم المحدثون بتحرير الرواية والسند والمتن ، وعلوم الرجال والعدل والتخريج وكان لما حققوه آثار علمية على كافة العلوم والفنون ، يسانده ما جد على القوم من تأملات الفلسفة والبحث عن الأصول ، والجذور . وكذلك المنطق وتقسيماته العقلية وما صحب كل من الخوض في أدق المسائل النقلية والعقلية . والعرض والجوهر ، والكلي والجزئي . والذات والصفات . والقديم والحادث وغير ذلك من الكليات التي أسست صرح البناء الحضاري : العربي الإسلامي الإنساني. وعنوان بحثنا هذا متشكل من ثلاثة مصطلحات يحتاج إلى تحرير يحكم خطاه ، يقيد مطلقه ، ويفك أسر المقيد منه :
- فما الأدب ؟
- وما التفاعل ؟
- وما الحضاري ؟
وقد تناول البحث ذلك بالتفصيل
2- علاقة الأدب بالحضاري :
الحضارة مرحلة سامية من مراحل التطور الإنساني ، ومظاهر الرقي العلمي والفني والأدبي ، والاجتماعي والمعماري والخلقي والسلوكي الحياتي والجودة والإتقان والصدق والأمانة .
والتأريخ لها عبارة عن رصد ظاهرة في حياة شعب من الشعوب ، أو فترة من الفترات وتتبعها ببيان أسباب ازدهارها ، وعوامل رقيها.
والأدب من أهم مظاهر هذه الحياة ، أو تلك الفترة ، بما يحمل من تيارات الأفكار والمشاعر التي تأثرت بالأحداث السياسية والاجتماعية ، وأثرت فيها.
كما أننا نجد في الأدب ، والفن ، ما لا نجده في غيرهما من وصف للحياة النفسية ، وآمالها وأحلامها ، وأفراحها وأحزانها ، مما حاشت به عواطف المبدعين ، أو جري على ألسنة النماذج البشرية التى حملها المؤلفون رسالاتهم .
3- موضوع الأدب وجوهر الحضارة :
ليس للأدب أغراض ، ولا موضوعات محددة إذ موضوع الإنسان نفسه ، وما يشكله من حياة دينية ، واقتصادية وسياسية واجتماعه وآثارها في الإبداع ، وتأثير الإبداع فيها ، وتوجيه هذه الحياوات وجهة إنسانية حضارية ترتقي بالسلوك البشري والعناية بتقديم النماذج البشرية وتضخيم محاسنها للاقتداء بها ، أو تضخيم عيوبها الحيايتة والإنسانية ، بغية التنفير منها ، واجتثاثها من جذورها . فهو يتعقب النماذج والقيم ، والمعنويات والمؤثرات وما أنتجها من زمان ومكان ، وعوامل الرقى ووسائل التقدم والكشف عن غموض النفس البشرية ومكوناتها وعقدها ورواسبها وتلك مقومات الحضارة كما سنكشف عنها من خلال النصوص المختارة من الشعر والرواية والمسرحية .
والأدب جزء من التاريخ العام هذه التاريخ الذى يؤرخ في أغلب الأحيان لملوك الأمم لا شعوبها أم الأدب فهو تاريخ الشعوب ، ودعاء آمالها وأحزانها وهو ماضيها وحاضرها، و مستقبلها، يسترجع ماضيها، ويجد حاضرها ، ويستشرف مستقبلها.
فالشخصية الأدبية سواء كانت حقيقية أو اعتبارية تظل بما تحمل من قيم إنسانيا وحضارية ، باقية ما بقي الفن الذى خلدها ، فهي حين تحمل للإنسانية المتحضرة إمكانات لا تنفد من القيم الإنسانية والجمالية والخلقية . وما يحمله الأدب من رواسب تراثية ، وما تسرب من ثقافات معاصرة، وما يستشرفه الخيال كما سنوضحه في النماذج الأدبية المختارة .
مفهوم الحداثة
رؤية في الخطاب الإسلامي المعاصر
د. ماجد محمد زعلوك
مدرس الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم – جامعة الفيوم إن تجديد الدين لا يعني اختراع إضافة لدين الله، وإنما يعني تطهير الدين الإلهي من الغبار الذي يتراكم عليه، وتقديمه في صورته الأصلية النقية الناصعة" كما يقول وحيد الدين خان. الخطاب الديني هو من الدين، وواجب على أهل الاختصاص تجديده باستمرار حتى يكون مواكبًا للعصر، يتحدث لغته، ويهتم بما يشغل الناس لا أن يشغل الناس بما لا يهمهم.
لقد امتن الله على هذا الدين بمنن عظيمة، أهمها في هذا السياق ما يلي:
1. هو الدين الخاتم:
الإسلام هو الدين الخاتم {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} ، ولذلك فإنه اشتمل على كل ما يلزم الإنسان معرفته "ما فرطنا في الكتاب من شيء" وهو الدين الذي ارتضاه الله تعالى لعباده (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا(
2. هو الدين الذي تكفل الله بحفظ مصادره التشريعية (القرآن والسنة):
يقول الله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون .
3. هو الدين الذي تكفل الله بتجديده على رأس كل مائة عام
قال أحمد بن حنبل يروي هذا الحديث: «إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يصحح لهذه الأمة دينها».
4. هو الدين الذي يتفاعل مع المجتمع
فالمصلحة معتبرة وكذلك العرف والعادة العرف والعادة. وحيثما تكون المصلحة فثم شرع الله.
ولقد آثرت في هذا البحث أن أرجع إلى الخطاب الديني متمثلًا في كتابات علماء التيار الإسلامي المعاصر طالبًا مؤشرات الحداثه فيها، وقد آثرت أن أبحث عن موقف هؤلاء العلماء من المفاهيم الحديثة في المجالات المختلفة، ومن أمثلة ذلك مفهوم التعددية الدينية، ومفهوم العولمة، ومفهوم حوار الأديان، ومفهوم الليبرالية، ومفهوم العلمانية. ثم موقف هؤلاء العلماء من فكرة التغيير، سواء تغيير المفاهيم أو التجديد الفقهي. ثم التعريج على فكرة المراجعات وتغيير الفكر لدى تلك التيارات. |
|
| | |
|
ل