فوائد من شرح البلاغة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

10) وقال الشيخ عند الكلام على التعريض:
واختلف العلماء في مسألة وهي هل يحد الإنسان حد القذف إذا عرَّض بأن تخاصم مع شخص وقال: (الحمد لله أنا لست أتتبع البغايا) يقول عن نفسه يقول لخصمه: (الحمد لله أنا لا أتتبع البغايا) فهل يحد هذا القائل حد القذف لأن قوله هذا يعرض بأن صاحبه يتتبع البغايا؟ اختلفوا فيها هل يحد أو لا؟ فمن العلماء من قال: (لا يحد لأنه لم يصرح) ومنهم من قال: (بل يحد لأن التعريض أحياناً يكون أشد من التصريح).

(11) عند قول الشاعر:
إن الشباب والفراغ والجدة = = = مفسدة للمرء أي مفسدة

قال الشيخ رحمه الله:
(إن الشباب والفراغ والجدة) ثلاثة أشياء كلها داء إلا إذا وُفِّق الإنسان واستعملها في النافع، الفراغ يعني عدم العمل، وتعرفون الإنسان إذا لم يكن له عمل ذهب ذهنه كل مذهب وصار يخبط خبط عشواء، الجدة يعني الغنى لأن الفقر يُلْجِئ الإنسان إلى العمل لكنه إذا كان غنياً وكان شاباً وكان فارغاً ما في شغل، هذا الفساد، ولهذا نجد أن أكثر المكذبين للرسل هم الأغنياء والكبراء، والغرض من هذا البيت تحذير الشاب الذي أغناه الله عز وجل وأفرغه عما يلهيه أن يُضِيعَ هذه الصفات الثلاث في غير فائدة.

(12) عند قول الشاعر:ما نوار الغرام وقت ربيع = = = كنوار الأمير يوم سخاء
فنوار الأمير بدرة عيـن = = = ونوار الغرام قطرة ماء

قال الشيخ رحمه الله:
هذه من المبالغات الكاذبة أليس كذلك؟ يعني عطاء الأمير عنده أفضل من المطر النازل من السماء الذي سماه الله (رزقاً) ينتفع به الآدمي والبهائم والأرض لكن تعلمون أنه يقال: (أعذب الشعر أكذبه).

(13) قال المؤلف عند الكلام على (أسلوب الحكيم):والثاني يكون بتنزيل السؤال منزلة سؤال آخر مناسب لحالة المسألة كما في قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ)(البقرة:189) سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم: (ما بال الهلال يبدو دقيقاً ثم يتزايد حتى يصير بدراً ثم يتناقص حتى يعود كما بدا) فجاء الجواب عن الحكمة المترتبة على ذلك لأنها أهم للسائل فنُزِّل سؤالهم عن سبب الاختلاف منزلة السؤال عن حكمته.

قال الشيخ:معناه أن يصرف السائل عن ما سأل ويجاب بغير ما سأل تنبيهاً له على أنه ينبغي أن يسأل عن هذا.
القصة التي ذكرها المؤلف غير صحيحة الصحابة سألوا الرسول عن الأهلة عن الحكمة فيها ما يسألون عن مسألة فلكية فقال لهم الله عز وجل: (هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ).
لكن فيه آية أخرى يمثل بها وهي قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ)(البقرة:215) ولم يقل أنفقوا كذا أو كذا أو كذا بيَّن وجه ما يُنْفَق عليه إشارة إلا أن الأهم محل الإنفاق لا قدر الإنفاق وأن يكون في هؤلاء (مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ)(البقرة:215) إلى آخره.

(14) قال المؤلف:الاقتباس هو أن يضمن الكلام شيئاً من القرآن أو الحديث لا على أنه منه.

قال الشيخ:ولكن هل هذا محمود أو لا؟ هذا اشتهر بين الأدباء في القرون الوسطى لكنه فيما أرى مذموم خصوصاً إذا جاء في الشعر وهو من القرآن لأن هذا يوحي بأن القرآن نوع من الشعر فلذلك ينبغي أن يقال إن الاقتباس من القرآن إذا كان في النظم فهو مذموم لأنه يجب إبعاد القرآن عن الشعر قال الله تعالى: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ . لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ)(يس:69-70).
ثم قال:
لكن إذا غُيِّر فقد يُمْنَع أن يكون اقتباساً لأنه إذا تغير ما صار بلفظ القرآن ولا بلفظ الحديث.
الاقتباس أيضاً من المحسنات اللفظية لكن لا ينبغي أن يكون من القرآن إذا كان ذلك في الشعر.

ثم سأل سائل:
ما هو الدليل على عدم جواز الاقتباس بشيء من القرآن أو الحديث مع أن الصحابة يقتبسون بشيء من القرآن وها هو طلحة لما وصله الخبر أن قتلة عثمان نادمون على ما فعلوا قال: تباً لهم (فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ)(يس:50)؟

فقال الشيخ: هذا ليس من الاقتباس هذا من الاستشهاد، وأولاً لا بد أن يثبت هذا عن طلحة، ثَبِّتْهُ أولاً ثم انظر هل يدخل في هذا أو لا؟، لأن هذا واضح أنه قرآن مستقل لكن استشهد به على نظيره، مثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام مع الحسن والحسين: صدق الله: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ)(التغابن:15).

(15) قال الشيخ أثناء مناقشة الأسئلة في آخر الكتاب:كلمة (التوكيد) أحسن من (التأكيد) قال تعالى: (وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا)(النحل:91).

رحم الله الشيخ

و أجزل لك الثواب

استفدت مما أوردت هنا

دام قلبك بخير

بسم الله الرحمن الرحيم


أختي الكريمه

أ.. ريما