النوع الأول معرفة الصحيح ويقال له الثابت والمحفوظ 1

النوع الأول معرفة الصحيح ويقال له الثابت والمحفوظ 1

فيه مسائل
- الأولى - في حد اللغة وتصريفها
قال أبو
الفتح ابن جني في الخصائص حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم
ثم قال
وأما تصريفها فهي فعلة من لغوت أي تكلمت وأصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها
واوات ( لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولأن ثبة كأنها من مقلوب ثاب يثوب )

وقالوا فيها لغات ولغون كثبات

وثبون
وقيل منها لغي يلغى
إذا هذى قال ( من الرجز )
( ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم )

وكذلك اللغو قال تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما
أي بالباطل
وفي
الحديث ( من قال في الجمعة صه فقد لغا ) أي تكلم
انتهى كلام ابن جني
وقال
إمام الحرمين في البرهان اللغة من لغي يلغى من باب رضي إذا لهج بالكلام وقيل من لغى
يلغى
وقال ابن الحاجب في مختصره حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى
وقال الأسنوي في
شرح منهاج الأصول اللغات عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني
- الثانية - في
بيان واضع اللغة أتوقيف هي ووحي أم اصطلاح وتواطؤ
قال ابو الحسين أحمد بن فارس
في فقه اللغة اعلم أن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها

فكان ابن عباس يقول علمه الأسماء كلها وهي هذه ( الأسماء ) التي يتعارفها الناس
من دابة وأرض وسهل وجبل ( وجمل ) وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها

وروى خصيف عن مجاهد قال علمه
اسم كل شيء
وقال غيرهما إنما علمه أسماء الملائكة
وقال آخرون علمه أسماء
ذريته أجمعين
قال ابن فارس والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس

فإن قال قائل لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال ثم عرضهن أو عرضها فلما قال عرضهم
علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة لأن موضوع الكناية في كلام العرب أن يقال
لما يعقل ( عرضهم ) ولما لا يعقل عرضها أو عرضهن
قيل له إنما قال ذلك - والله
أعلم - لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب ( أعني باب
التغليب ) وذلك كقوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم
من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
فقال ( منهم ) تغليبا لمن يمشي على
رجلين وهم بنو آدم
فإن قال أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من
أوصافه إنه توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه قيل له كذلك نقول
والدليل
على صحته إجماع العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه
ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم
بأولى منا في الاحتجاج ( بنا ) لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق
ولعل ظانا يظن
أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد وليس الأمر
كذلك بل وقف الله عز وجل آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى
علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد آدم من الأنبياء - صلوات الله
عليهم - نبيا نبيا ما شاء الله أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فآتاه الله من ذلك مالم يؤته أحدا قبله تماما
على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت

فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده
ولقد بلغنا عن
أبي الأسود الدؤلي أن امرءا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود

فسأله أبو الأسود عنه فقال هذه لغة لم تبلغك

فقال له يابن أخي إنه لا خير لك فيما لم يبلغني فعرفه بلطف أن الذي تكلم به
مختلق وخلة أخرى إنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على
تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على اصطلاح قد كان قبلهم

وقد كان في الصحابة رضي الله عنهم - وهم البلغاء والفصحاء - من النظر في العلوم
الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم
تتقدمهم
ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله وفي
كل ذلك دليل على صحة ما ذهبنا إليه من هذا الباب
هذا كله كلام ابن فارس وكان من
أهل السنة

( رأي ابن جني )

وقال ابن جني في الخصائص وكان هو وشيخه أبو علي
الفارسي معتزليين باب القول على أصل اللغة إلهام هي أم اصطلاح
هذا موضع محوج
إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح ( لا )
وحي ولا توقيف إلا أن أبا علي ( رحمه الله ) قال لي يوما هي من عند الله واحتج
بقوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك أنه قد يجوز أن
يكون تأويله أقدر آدم على أن واضع عليها
وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا
محالة فإذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به
وقد كان أبو علي ( رحمه
الله ) أيضا قال به في بعض كلامه وهذا أيضا رأي أبي الحسن على أنه لم يمنع قول من
قال إنها تواضع منه وعلى أنه قد فسر هذا بأن قيل إنه تعالى علم آدم أسماء جميع
المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك
من ( سائر اللغات ) فكان آدم وولده يتكلمون بها
ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل
عنه ما سواها لبعد عهدهم بها

» النوع التاسع عشر معرفة المعرب
» النوع العشرون معرفة المعرب
» النوع الخامس معرفة الأفراد
» النوع العشرون معرفة المعرب
» النوع الثامن معرفة المصنوع