المدرسـة النبويـة لتعليم الشعر

جاء في بلوغ الأرب للألوسي عن امرؤ القيس بن حجر الكندي قال هو أمير الشعراء بشهادة خير الأنبياء وسيد البطحاء صلعم وذلك أنه ذكر عنده يوما فقال صلعم ذلك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة يجئ يوم القيامة وبيده لواء الشعراء يقودهم إلى النار فيروى أن كلا من لبيد وحسان بن ثابت قال ليت هذه المقولة فيّ.

(*) بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي باب امرؤ القيس بن حجر الكندي.

قبيلة كندة التي ينتمي لها امرؤ القيس كانت من أكبر قبائل العرب وكان دورها بارزا في الحياة الإسلامية ولقب مثل هذا كان من قبيل استمالتها فلقب أمير الشعراء وقائدهم إلى النار لقب عظيم في قلب البدوي حتى أن حسان بن ثابت فضل وتمني هذا اللقب عن النساء الكواعب والحور العين وأنهار الخمرة واللبن التي وعده بها محمد.

أمية أبن أبي الصلت :

أمية أبن أبي الصلت الثقفي من ثقيف وهي قبيلة كبيرة منازلها في جبل الحجاز بين مكة والطائف واجتمعوا مع هوازن على محمد في حنين سنة 8 بعد فتح مكة وهزمهم وأغتنم أموالهم وكان محمد دائما يدعو الله اهد ثقيف ومن قبيل استمالتهم خلع النبي لقبا على أمية شاعرهم الذي كانوا يعتبرونه أهل علمهم فقال النبي صلعم عن أمية أبن أبى الصلت أمن شعره وكفر قلبه.

* حدثني محمد بن حاتم بن ميمون. حدثنا ابن مهدي عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير. حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة. قال : قال رسول الله صلعم "اصدق كلمة قالها شاعر، كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل. وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم".

(*) صحيح مسلم كتاب الشعر

* عن أبن عباس قال النبي صلعم عن شعر أمية : آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه.(*) أبو بكر الأنباري في المصاحف وابن عساكر عن ابن عباس.الإصابة في تمييز الصحابة لأبن حجر العسقلاني باب أمية بن أبي الصلت. منتخب كنز العمال باب الشعر المحمود. 7980-.أورد الحديث بلفظه ابن كثير في البداية والنهاية (1/12) وقال حديث صحيح الإسناد رجاله ثقات. أخرجه احمد في مسنده (1/256) أورده البيهقي في الأسماء والصفات صفحة ( ص 360).

نعم لقد علق محمد على صدر أمية أبن أبي الصلت أكبر وسام لشاعر جاهلي وهو أخطر تصريح أن شعر أمية هو شعر مؤمن مسلم. تري هل يقول محمد هذا عن شعر أمية وهو لم يسمعه أو سمع منه قليل ؟ بالطبع لا؛ فمن الطبيعي أن يكون محمد قد ألم بشعر أمية إلماما كاملا وسمع منه الكثير والكثير كما جاء عن أبن الشريد الذي أنشده مائة قافية والفارعة التي كان محمد يختلي بها ويستنشدها شعر أخيها أمية. قول محمد عن أمية آمن شعره كانت كافية لأن تجري أشعاره على السنة المسلمين الأوائل مم حفظ لنا الكثير من أشعاره فلم يُحرم محمد من أشعار أمية إلا تلك القصيدة التي قالها ليبكي بها قتلى المشركين في موقعة بدر والدارس لتلك القصيدة يجدها تحمل نفس البصمات التي في أشعار أمية من حيث التراكيب وقوة العبارة هذا فقط لنقطع طريق الهرب على هؤلاء الذين اعتادوا الهرب من المأزق بالقول بالمدسوس حتى لو جاءت في صحيح مسلم.

القس بن ساعدة الأيادي :

ودانت قبيلة أياد بالنصرانية وكان من أياد خطباء يضرب بهم المثل وتعلمت العرب الخط منهم وعنهم أتت أخبار كثيرة من الأمم الخالية كطسم وجديس. وكانت من القبائل الكبيرة في بلاد العرب ولقبا يطلقه محمد على قس تلك القبيلة لكي يستميلهم بها ويأتلف قلوبهم...

* قال رسول الله صلعم رحم الله قساً أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة واحدة. (*) البداية والنهاية لأبن كثير باب ذكر قس بن ساعدة الإيادي.المنتظم في التاريخ لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الجزء الثاني باب ذكر الحوادث في سنة خمس عشرة من مولده صلعم

عن غالب بن أبجر عن النبي صلعم قال رحم الله قسا ! إنه كان على دين أبي إسماعيل بن إبراهيم.(*)منتخب كنز العمال باب قس بن ساعدة الأيادي رقم 34072- 34071-. دلائل النبوة لأبي نعيم من حديث أبو أحمد... عن أبن عباس.

القس ورقة بن نوفل :

* عن عائشة عن النبي صلعم قال لا تسبوا ورقة بن نوفل، فإني قد رأيت له جنة أو جنتين.

(*)أخرجه الحاكم في المستدرك عن عائشة. منتخب كنز العمال باب ورقة بن نوفل رقم 34076-

* عن عائشة أن خديجة سألت رسول الله صلعم عن ورقة بن نوفل فقال قد رأيته في المنام فرأيت عليه ثياب بياض فأحسبه لو كان من أهل النار لم يكن عليه ثياب بياض. (*) مسند أحمد بن حنبل حديث السيدة عائشة رضي الله عنها – منتخب كنز العمال رقم. 34081-

* عن جابر عن النبي صلعم قال لقد رأيته - يعني ورقة بن نوفل - على نهر في بطنان الجنة عليه حلة من سندس ورأيت خديجة على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب.

(*) عن ابن عساكر - عن جابر). منتخب كنز العمال رقم 34082-

زيد بن عمرو بن نفيل العدوي :

وقال ابن إسحاق : وحدثت أن ابنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعمر بن الخطاب ، وهو ابن عمه ، قالا لرسول الله صلعم أتستغفر لزيد بن عمرو ؟ قال : نعم ، فإنه يُبعث أمة وحده.(*) سيرة أبن هشام باب زيد بن عمرو يتوقف عن جميع الأديان. الإصابة لأبن حجر العسقلاني باب زيد بن عمرو بن نفيل العدوي. أورده ابن عساكر - عن أسامة بن زيد بن حارثة عن أبيه منتخب كنز العمال رقم 34077-

* حدثنا يزيد .. سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جده قال : كان رسول صلعم بمكة هو وزيد بن حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعواه إلى سفرة لهما فقال يا ابن أخي إني لا آكل مما ذبح على النصب قال فما رئي النبي صلعم بعد ذلك أكل شيئا مما ذبح على النصب قال قلت يا رسول الله إن أبي كان كما قد رأيت وبلغك ولو أدركك لآمن بك واتبعك فاستغفر له قال نعم فأستغفر له فإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة.

(*) مسند الإمام أحمد بن حنبل باب مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.

* عن السعيد بن المسيب قال النبي صلعم : زيد بن عمرو بن نفيل غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو ورحمه ! فإنه مات على دين إبراهيم. قال فكان المسلمون بعد ذلك اليوم لا يذكره ذاكر منهم إلا ترحم عليه واستغفر له :

(*) أورده أبن سعد في الطبقات الكبرى باب ذكر استخلاف عمر رحمه الله(ص3/381)منتخب كنز العمال باب زيد بن عمرو بن نفيل. 34073-

* عن جابر عن النبي صلعم قال يحشر زيد بن عمرو بن نفيل أمة واحدة بيني وبين عيسى ابن مريم. (*) أورده ابن عساكر - عن الشعبي عن جابرمنتخب كنز العمال رقم 34079- 34078-

هذا اللقب لرجل قبل محمد كان شاعرا وهو الذي أعطي محمد درسا في الذبائح التي لله ويعلمه أن يهجر ذبائح الأوثان التي كان غارقا فيها ؟ هل هذا اللقب أعطاه مجاملة لأبنه سعيد الذي بشره محمد بالجنة ؟ هل هو مجاملة لعمر ساعده الأيمن ؟

تلك بعض من اللمحات السريعة عن بعض الأساتذة الذين تتلمذ النبي على أشعارهم وخطبهم ونهل من بلاغتهم وفصاحتهم وتأثر بقصصهم وردد أشعارهم على لسانه وترددت أشعارهم على مسامعه وعلق على صدورهم الأوسمة والنياشين التي ساهمت في حفظ الكثير من أشعارهم. ناهيك عن أن العرب كانوا ينشدون الشعر بالفطرة فكانوا يقولون في كل واقعة وحدث يومي شعرا فأشعار وخطب عبد المطلب كانت تتردد على مسامع النبي يوميا والتندر بالأشعار وقصائد مشاهير الشعراء كان دائم الجريان على لسانهم وفي مجالسهم فكان هو العلم والحكمة والنبوة بالنسبة للعرب بل كانوا يحفظون أبياتا من الشعر وتجري على ألسنة الجميع كأمثال وعبرّ ولا تزل إلى الآن تتداول بينهم.....وكانت عائشة واحدة ممن يحفظون الشعر ويتمثلون به في الوقائع والأحداث..

* أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال ربما روت عائشة القصيدة ستين بيتا والمائة بيت(*)الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر أزواج رسول الله صلعم عائشة بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة.

* كان النبي صلعم يقول عن طرفة بن العبد صاحب إحدى المعلقات الذي كثيرا ما كان يستشهد ببعض من شعره كقوله :

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار منن لم تزود

فتقول عائشة عن النبي أنه كان يقول في هذا البيت : "هذا كلام من كلام النبوة" (*) العقد الفريد لأبو عمر أحمد بن محمد بن حبيب ابن عبد ربه الجزء الأول باب أمثال مستعملة في الشعر والجزء الثاني كتاب الزمردة الثانية في فضائل الشعر.

أما لبيد فكانت أشعاره الرائعة لم يغني القرآن عائشة عن ترديدها عندما تريد التعزية فترددها.

وعن مسروق بن الأجدع قال سمعت عائشة تقول.... ولله در لبيد حيث يقول شعراً.

ذهب الذين يعاش في أكتافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب
لا ينفعون ولا يرجى خيرهم ويعاب قائلهم وان لـم يشغب

(*) الاستيعاب في تمييز الأصحاب الجزء الأول باب حجر

* قال معن بن أوس :

فيا عجبا لمن ربيت طفلا ألّقمه بأطـراف البنان
أعلمه الرماية كـل يوم فلما أشتد ساعده رماني
كم علمته نظـم القوافي فلما قـال قافية هجاني
أعلمه الفتوة كـل يوم فلما طر شاربـه جفاني

(*)المقاصد النحوية للإمام العيني محمود باب في شرح شواهد الكلام. مجمع الأمثال للميداني الباب الثالث والعشرون فيما أوله لام.

هذا مثلا يضرب لمن يسئ إليك بعد أن أحسنت إليه فكانت الكثير من أشعارهم تجري على ألسنتهم كالأمثال...

وللاقتراب من القرآن ومقارنته بالشعر الجاهلي لنا أن نعرف أن الكثير من السور كانت في قالب شعري :

سورة النجم :

والــنجم إذا هــــــــــــــــوى ما ضل صاحبكم و لا غـوى
ومـا ينطـق عن الهــــــــوى إن هو إلا وحـي يوحــــــــي
عـلمـه شــديد الــــــقـــــوى ذو مــرة فـاســـتـــــــــــــوى
وهــو بالأفـــق الأعلـــــــى ثـم دنـــا فــــتدلـــــــــــــــــى
فكان قـــاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده مـا أوحــــى
ما كذب الفــــؤاد مـــا رأى أفتمــارون على مـا يـــــــرى
و لـقد رآه نزلة أخـــــــرى عـند سـدرة المـــنتـــــــــهـــى
عـندها جـنـــة المـــــــأوى إذ يغشى السـدرة مـا يغشــــى
مــا زاغ البصر و ما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى

سورة الإخلاص :

قل هو الله أحــد اللــــــــــه الصمـــد
لم يلد ولم يولــد ولم يكن له كفوا أحد

سورة المسد : تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنـه ما له وما كسب
سيصلى نار ذات لهب وامــرأته حمــــــــالة الحطب

سورة البروج :

والسماء ذات البروج واليـوم المـوعـود
وشاهـد ومشهـود قتل أصحاب الأخدود
النار ذات الوقـود إذ هـم عليها قعـود
وهم على ما يفعلون بالمـؤمنين شهـود
إن بطش ربك لشديد إنه هـو يبدئ ويعيد
وهو الغفور الودود ذو العـرش المجيـد
فعـال لمـا يـريد هل أتاك حديث الجنود
فـرعـون وثمـود بل هـو قـرآن مجيد

وسورة القمر.... وقس على ذلك الكثير من الآيات والسور المكية.

والآن سنستعرض أشعار عرب الجاهلية وإيمانهم بالله وكيف وصفوه ومدى معرفتهم بقصص الأنبياء السابقين ومدى معرفتهم بمعجزات الأنبياء وفكرتهم عن الخلق والخالق والبعث والنشور والحساب والجنة والنار وأفكارهم عن القصص التراثية والتي هي إلى الأساطير والخرافات والترهات أقرب وسأستعرض معها أو في مقابلها آيات القرآن حتى نرى إلى أي مدى تأثر القرآن بأشعار الجاهلية وأتفق معها تماما مع شعرائها في أغلب معتقداتهم ويصل الاتفاق أحيانا كثيرة إلى حد التطابق لا في الأفكار بل وفي الألفاظ والتراكيب أيضا حتى أننا نرى أن القرآن في كثير من الأحيان جاء نسخ وتقليد وانتحال أو سرقة أدبية لأشعار الجاهلية تلك السرقة أو التقليد الذي كان شائعا عند العرب فالكثير من الأبيات الشعرية تجدها تذكر لأكثر من شاعر وربما يفتتح شاعر قصيدته بأبيات يستعيرها أو يسرقها من شاعر آخر...

نعم كان القرآن المرآة التي عكست لنا أشعار الجاهلية.